Rottura: come si infrange il vaso sacrale della super amicizia come risarcimento dei propri vuoti esistenziali

**Il Sacro Vaso dell’Amicizia: Cos'è? Dove si Trova? Perché Nessuno lo Vuole?**

Nel mondo della psicologia contemporanea, un misterioso oggetto ha attirato l'attenzione di ricercatori e antropologi: il *Vaso Sacrale della Super Amicizia*. Secondo gli studiosi, questo mitico contenitore sarebbe la chiave per relazioni durature, basate su empatia, supporto incondizionato e, ovviamente, sconti su Netflix condivisi. 

La leggenda narra che chi possiede il vaso deve anche accettare lunghi messaggi vocali e drammi sentimentali a mezzanotte, motivo per cui molti amici, alla sola menzione del suo arrivo, scappano a gambe levate. Gli studiosi sono divisi: c’è chi lo definisce "l’utopia delle relazioni", altri semplicemente "una fregatura travestita da amicizia". Una cosa è certa: il vaso, per quanto sacro, continua a rimanere vuoto.

UNO
##### Il caso: Erm e Rob

Roberta e Ermanno sono due amici che si conoscono da venti anni, vivono nelle prospettive dimore, fisicamente e logisticamente separati da sempre, e sono sempre usciti a cena scambiandosi riflessioni varie, importanti e anche  intime della propria vita. Un unica vacanza di tre giorni disastrosi insieme in Francia. I loro incontri serali o i rari pomeriggi, sono stati basati su passeggiate, oppure visite a fiere, eventi ma prevalentemente cene con scambi di dialoghi divertenti ma anche negli ultimi tempi, tragici e litigiiosi. Ermanno vorrebbe che Roberta, dopo due decenni, fosse un tipo di "donna abbinata" a lui, piuttosto che semplice "amica fuggente" e Roberta invece non vuole assolutamente questo, però continuano a vedersi. Roberta  viene vedere il Titanic a Milano con Ermanno che, per una serie di vicissitudini non riesce a finire l'evento, mentre Roberta rimane dentro, ignorando la disavventura dell'amico. Roberta ha la visione di restare sempre amici e nella sua libertà individuale immaginata, di poter mettere il telefono nella borsa e non rispondere ai messaggi di preoccupazione dell'amico Ermanno, come e quando lo desidera anche se, si era già  instaurato tra loro, un rapporto amicale ma anche pseudo assistenziale con una certa sorveglianza civica reciproca, volta a instaurare un sistema di sicurezza logistica reciproca, in quanto entrambi singles.

Una sera, anziché i consueti saluti, sino alla mattina dopo. Ermanno non riceve messaggi di rientro a casa di Roberta ed egli teme il peggio sino all'ultimo restando in agoscia. Ermanno ha una visione più responsabile e dispiaciuta del rapporto superficiale di lei e siccome  Roberta non risponde ai suoi messaggi facendolo cadere in preoccupazione. Ermanno ci tiene a precisare, che il comportamento di Roberta non va bene e cita il paragone che quando Roberta è con lui, lei continua a stare al telefono con altri, mentre quella sera, con la sua amica, ha tenuto deliberatamente il totale disinteresse verso chi, abitualmente da lei riceve, verso le ore serali, un benché minimo quanto reciprocamente rassicurante messaggio di stato.

Roberta risponde che in una pizzeria si può avere questo comportamento fluido parlando con altri al telefono, ( N.d.r.: Il che sottende una discriminazione ambientale ingiustificata, tra l'altro.),

mentre, nel posto dove si trovava, lei ha tenuto il telefono acceso, silenzioso,  ma nella borsa e non ha visto né sentito nessun messaggio di Ermanno, sino alla mattina dopo, perché le circostanze lo richiedevano.

DUE

Che ratio etica od estetica ha usato  Roberta? 

Per risolvere una tal risposta si rende  necessaria l'elaborazione di una formula regolamentativa ed ontologica nel rapporto tra amici e nella loro peculiare  condivisione super amicale e di minima vigilanza  logistica abituale. Siamo di fronte ad una relazione super amicale reciproca che non vede però l'intenzione di Roberta ad assumere una responsività costante, e a diventare a tutti gli effetti, non tanto la donna del cuore amicale di Ermanno, ma una vera e propria super amica spirituale permanente e non saltuaria.

Roberta é effettivamente di indole un po'  pigra,.evitante, docente, rovesciante quanto personalmente indipendente: è una vera professionista a difendere questa suo atteggiamento sociale abitudinario e opportunista. La sua eloquenza dialettica è potente ed incisiva.

Non si pone questione sul fatto che Ermanno debba evitare romanticismi, tipo essere geloso quando lei esce senza avvisarlo, o senza specificare la destinazione del giorno.

Anzi al contrario Ermanno é disposto a mantenersi semplice "" auditor disinteressato ad ogni fine riproduttivo della specie"", come lei desidera. 

Un semplice co-intrattenitore serale o saltuario ccompagnatore del week, che ascolta tutte le avventure della incontenibile Roberta sono a condividere le più fini conclusioni spirituali basate anche sulla discussione teologica, argomento spirituale di recente interesse di entrambi.

Ermanno è invece di indole stoica, tradizionalista, energica, trancheant, visionaria, inventiva, espansiva e loquace.

L'ansia dialettica è improvvisa, basata su un approccio logico e scientifico verso le problematiche tecniche ed umanistiche che conosce per la sua formazione di grado tecnico arricchita dalla sua continuamente aggiornata  passione umanistica ed eclettica.

Roberta ha sempre condiviso tutto e di più con Ermanno, ma da quando si é avvicinata alla comunità religiosa serale di Melchiorre Gioia, tende ad irrigidirsi su posizioni per Ermanno aliene perché pseudo Ortodosse. Con una sana condivisione e discussione pacata degli argomenti catecumenali recentemente assorbiti da Roberta grazie alla sua partecipazione esclusiva alla comunità spirituale milanese, ella potrebbe invece coinvolgere Ermanno in un interessante esperienza spirituale a riflessione  congiunta, in cui fare crescere anche la propria esperienza comune elevando Ermanno al ruolo di miglior amico spirituale con cui ripetere e discutere i concetti appresi. In tal guisa  Roberta potrebbe  proseguire con lui il rapporto di  consultazione reciproca quotidiana sinora inteso, dirimendo ogni  dubbio civico, materiale, economico, politico ed ora anche teologico come hanno sempre fatto, e confermando ad Ermanno il suo ruolo di  persona di fiducia e di riferimento permanente e fondamentale, ovvero un amico di rango distinto e superiore rispetto la  semplice banale  amicizia conviviale ordinaria.

TRE

Sviluppo analitico filosofico della fattispecie sociale rappresentata dal caso

Il confronto 

La situazione tra Roberta ed Ermanno è complessa, quanto comune a molti casi simili, poiché coinvolge due visioni diverse della loro relazione super amicale che sta per essere degradata ad amicale unilateralmente da Roberta.

Ermanno desidera invece che Roberta diventi la sua pseudo partner psico spirituale (esiste già uno stato avanzato di assistenza consultiva e vigilanza  reciproca tra i due singles e un approccio consuetudinario fatto di semplici ma significativi scambi discorsivi, abbracci e rare carezze confortanti, mentre Roberta preferisce mantenere la loro relazione su un piano di amicizia standard, senza alcun tipo di forte dipendenza personale.

Per convincere Roberta a vedere Ermanno come un possibile super amico ovvero pseudo partner, Ermanno sapendo quanto sia importante adottare un approccio che non metta pressione su di lei, ma che la faccia riflettere sulla profondità del loro legame e sul potenziale di un’evoluzione della loro relazione ha adottato alcune azioni dimostrative strategiche. Egli sa bene infatti che é necessario:

Valorizzare l'amico speciale: Ermanno vuole farle capire quanto il loro rapporto sia unico e diverso dalle sue altre amicizie. Vuole  parlare del valore che Roberta ha per lui, non solo come amica, ma come una persona che ha influenzato positivamente la sua vita. Senza forzarla, vuole farle intuire che un’evoluzione naturale del loro legame potrebbe portare a qualcosa di più profondo e duraturo.

1. Ascolto attivo e comprensione: Ermanno vuole continuare a essere un ascoltatore attento, ma anche mostrare di comprendere i sentimenti di Roberta e rispettare la sua libertà. Vuole farle capire che, pur desiderando un legame più forte, non vuole cambiarla o limitarla, ma essere un punto di riferimento stabile e affidabile nella sua vita.

2. Creare momenti significativi: Ermanno vuole proporre di trascorrere del tempo insieme in contesti che non siano legati solo alle cene o agli eventi, ma che possano approfondire la loro connessione emotiva. Ad esempio, un breve viaggio o un’attività che entrambi trovano significativa potrebbe far emergere nuove dinamiche tra di loro.

3. Dialogo aperto e sincero: È importante che Ermanno voglia parlare come vuole,  apertamente dei suoi sentimenti, senza mettere pressione su Roberta, ma esprimendo chiaramente il suo desiderio di costruire qualcosa di più. La sua sincerità dovrebbe  aiutare Roberta a riflettere sulle sue emozioni e sui suoi reali desideri.

4. Dimostrare fiducia e rispetto: Ermanno vuole mostrare che, indipendentemente da come evolve il loro rapporto, lui rispetta le scelte di Roberta. Questo atteggiamento vuole portare Roberta a considerare Ermanno sotto una luce diversa, vedendo in lui un partner che rispetta e apprezza la sua indipendenza.

5. Mantenere la propria vita indipendente: Per evitare di sembrare troppo dipendente o insicuro, Ermanno vuole continuare a coltivare i suoi interessi e le sue amicizie al di fuori del rapporto con Roberta. Questo equilibrio é di supporto per far capire a Roberta che una relazione con Ermanno non la priverebbe della sua libertà, ma la arricchirebbe.

L’obiettivo è creare una situazione in cui Roberta arrivi naturalmente a vedere Ermanno non solo come un amico, ma come una persona che potrebbe davvero essere un compagno di vita ekggero, divertente ma profondo e presente quando serve, senza forzature o pressioni.

Difatti, Ermanno attua tali comportamenti.

QUATTRO

Recentemente però:

Purtroppo recentemente Ermanno, vedendo questo strano distacco di Roberta preannunciato dalla frase: "se dovessi innamorarmi di qualcuno tu come la prenderesti?" di qualche mese prima, (n.d.r. frase rimasta senza risposta né giustificazione) , ha dato aut aut a Roberta dicendole di essere arrivato al limite e che quindi lei deve decidere se considerarlo demi partner speciale oppure no. Lo ha fatto perché ha scelto questo aut aut come strategia di sfida ma Roberta ha invece risposto puntualmente che no, lei non si sente all'altezza di ciò che Ermanno pretende e non può dare di più di quello che da. 

(N.d.r. Vecchio spauracchio usato ricorrentemente da Roberta che usa questo transfert di vecchi amori sessuali, su Ermanno, che invece non toetende nulla del genere fisico, bensì spirituale del cuore ed emotivo dell'anima.)

Ermanno ora si chiede come agire visto che Roberta ha detto che lei è disponibile a restare amica ma se Ermanno decide diversamente lo lascia fare ciò che lui ritiene meglio per lui.

Ermanno ha posto dei limiti ma Roberta si sente oppressa e non vuole assolutamente responsabilità di sorta.

  

Ermanno ha provato anche la strategia del distacco dal giorno 13 sino al giorno 26 del mese per provare che anche lui può distaccare quando vuole ed è padrone del suo stato emotivo.

Esito: Roberta si é dimostrata molto attaccata quando si sono reincontrati alla fine del periodo ma solo per poche sessioni di incintro, poi il nulla.

Continue frequentazioni serali ecclesiastiche, uscite con amici sconosciuti i non citati, mantenimento della massima riservatezza sulle proprie decisioni a venire, partenze improvvise per la Sardegna, ritorni, ripartenze, il tutto secondo istinto e senza preavviso di Roberta. Allusioni a scuse di dover applicare delle lavorazioni ai serramenti, assistenze a inquilini, riunioni di condominio, oppure addirittura vacanze per  immersioni natatorie isolane  full time.

Il mese successivo Ermanno ha ricevuto ancora dei comportamenti non rispettosi da Roberta quali improvvisi silenzi e reticenze varie su fatti misteriosi, non condivisi ne tantomeno spiegati con chiarezza.

Sempre dialoghi a spezzoni, e narrazioni frammentarie nei brevi spazi comunicativi fatti di vocali rimrooveranti o scritti come sentenze terapeutiche offensive da parte di Roberta.

Ermanno allora ha deciso di rifare l'esperienza dello stacco dei 13 giorni, l'ha annunciato a Riberta  ma questa volta  poi non la ha messo in atto.

Roberta ha svolto, infatti,  tre belle serate con Ermanno ma poi una sera è sparita senza lasciare motivazioni sino al giorno dopo giustifixandosi solo il giorno dopo dicendo che aveva messo il telefono acceso nella borsa, perché doveva parlare con la dua amica che non vedeva da 40 anni. (N.d.r.: Domanda: una amica che non frequenti per 40 anni e tu ne hai 53,  che amica é?)

Ermanno, il giorno dopo invia a Roberta una serie di messaggi per inviare le proprie rimostranze e il proprio disappunto per il comportamento non rispettosi  di Roberta e allora, apriti cielo, Roberta gli risponde a raffica una serie di messaggi sentenza, per inchiodare Ermanno nella convinzione che sia lui che sta sbagliando e non lei.

Gli dice infatti nei messaggi dal giorno prima frasi scritte del tipo:

 "" Stai sviluppando e rinforzando l:idea che il tuo valore dipende da me. Non va bene per te Ermanno, devi comprendere questa cosa La dipendenza psicologica nei miei confronti ti farà stare malissimo e di conseguenza starò male anche io. Devi farti aiutare. Te lo dico con il cuore in mano.""

"" Quello che chiedi ti porterà a una dipendenza psicologica nei miei confronti che distruggerà il nostro rapporto. Devi farti aiutare. Io resto la tua amica ma devi farti aiutare "".

""Tutti siamo fatti così ma dobbiamo rendercene conto e non pensare che l'altro possa risolvere le problematiche delle nostre storie individuali perché il vuoto - e io lo conosco molto bene - è un pozzo senza fondo e nessuna persona può colmarlo Gli amici, parenti, fidanzati e mariti possono arrivare fino ad un certo punto ma non sono onnipotenti. Io credo che anche a te farebbe bene un dialogo con uno psicologo, ti aiuterebbe. Io evidentemente non sono in grado di colmare quel vuoto, posso esserti amica ma il livello di aspettativa che hai posto su di me in rapporto alla tua felicità mi al tuo benessere è troppo grande"".

E poi dopo l'aut aut:

""  Ermi non rovesciare... Sei tu che hai bisogno di aut aut... Comunque sia accetto che tu attribuisca a me la responsabilità di questa tua decisione, purché questo ti faccia stare meglio ".

E poi

"Ciao Ermanno, se avessi voluto deliberatamente ignorare i tuoi messaggi non ti avrei certo risposto quando li ho visti. Sai perfettamente che è così anche perché il telefono era acceso in quanto tu avrai certamente ricevuto le due spunte grigie ma non blu perché non li avevo ancora letti. Il resto purtroppo è un indebito paragone tra persone... Il fetore che mi attribuisci è davvero una brutta espressione. Se mi consideri in questo modo non devi insistere a cercarmi.... Io ho sempre piacere a vederti quando ci incontriamo ma poi mi sottoponi ad esami continui perché non ci sono per te al 100% e sembra che cancelli di continuo dalla tua mente tutto ciò che sai e che ti ho detto su di me, incluso il problema del sonno. Mi dispiace che tu stia cossi male ma non sono in grado di colmare tutti i tuoi vuoti. Io di fronte ai miei ho accettato umilmente un aiuto specialistico. Tutti dovrebbero farlo anziché pensare che fidanzati, marito o mogli o amici possano risarcire quei vuoti. Io posso fare ciò che sto facendo con te ma non è mai abbastanza"".

E dopo l'aut aut ancora:

"Non hai bisogno di minacciarmi Hai una visione diametralmente opposta dalla miia Fai cio che è meglio per te ."

Questi i messaggi di Roberta a Ermanno.

In una parola: disinteresse, mancanza di empatia, distacco, scarico di repsonsabilità, allontanamento? Sembra di sì.

Eppure Roberta, sino a due giorni prima, ha sempre mandato fiorellini di buonanotte ma ieri notte non lo ha fatto.

   

Stamattina Ermanno deve decidere la strategia da adottare per il futuro e chiede consiglio se chiudere per un altro periodo con Roberta oppure staccare proprio, per un periodo indeterminato

O peggio non invitarla mai più, senza più considerarla in rispetto agli aut aut inviati.

Decidere di avviare definitivamente la risoluzione del rapporto perché diventato ormai stranamente  insostenibile e tossico oppure approfondire e scoprire il perché di questo cambiamenti di Roberta nei propri confronti? That is the problem.

CINQUE

Soluzione proposta pro Roberta:

La situazione descritta tra Ermanno e Roberta è estremamente complessa e coinvolge molteplici aspetti, sia emotivi che psicologici. Di seguito una serie di pareri dettagliati da diverse prospettive, che potrebbero aiutare Ermanno a prendere una decisione informata sul da farsi.

Parere Professionale Dettagliato:

Dal punto di vista professionale, Ermanno dovrebbe valutare questa situazione come se fosse un progetto di vita: analizzando i costi, i benefici e le risorse impiegate. Se la relazione sta diventando una fonte di stress insostenibile e compromette la sua qualità della vita, la decisione più razionale sarebbe quella di chiudere la relazione o prendere una pausa significativa per riconsiderare cosa è realmente importante per lui. È importante che Ermanno rispetti i propri limiti e riconosca quando è il momento di cambiare rotta.

Parere Umanistico Dettagliato:

Umanisticamente, è fondamentale che Ermanno riconosca il valore della propria dignità e del proprio benessere. Sebbene sia naturale desiderare una connessione profonda con qualcuno, nessuno dovrebbe mai sentirsi obbligato a cambiare se stesso o a compromettere i propri valori per amore. Se Roberta non è in grado di offrire il tipo di relazione che Ermanno desidera, è probabilmente più salutare per lui lasciar andare la speranza di una trasformazione che potrebbe non arrivare mai. L'empatia verso se stessi è essenziale.

Parere Stoico Dettagliato:

Da una prospettiva stoica, Ermanno dovrebbe concentrarsi su ciò che è sotto il suo controllo: le sue reazioni, le sue decisioni e la sua pace interiore. La risposta di Roberta e i suoi comportamenti non sono sotto il controllo di Ermanno. I filosofi stoici insegnano che la virtù e la tranquillità mentale sono più importanti di qualsiasi relazione o desiderio personale. Ermanno dovrebbe quindi considerare di accettare la situazione per quello che è, senza attaccarsi a un ideale di relazione che sembra essere fuori portata.

Parere Romantico Dettagliato:

Romanticamente, il cuore di Ermanno potrebbe spingerlo a continuare a lottare per conquistare Roberta, sperando che alla fine lei cambi idea e lo veda sotto una nuova luce. Tuttavia, il vero romanticismo implica anche il rispetto reciproco e il desiderio di felicità dell’altro. Se Roberta non condivide gli stessi sentimenti, continuare su questa strada potrebbe portare solo a più dolore. Ermanno dovrebbe riflettere su cosa significa veramente amare qualcuno: a volte, può significare lasciarlo andare.

Parere Riproduttivo di Specie Dettagliato:

Se consideriamo la situazione da un punto di vista evolutivo, le relazioni dovrebbero essere vantaggiose per la continuazione della specie e per il benessere dei partner. Se la relazione tra Ermanno e Roberta non porta alla procreazione né a un legame stabile e duraturo, ma piuttosto a stress e disarmonia, allora biologicamente parlando, potrebbe non essere funzionale o vantaggiosa per nessuno dei due.

Parere Psicologico Dettagliato:

Psicologicamente, Ermanno sembra dipendere emotivamente da Roberta in modo malsano, come suggerito anche da lei stessa. È consigliabile che Ermanno prenda in considerazione l’idea di cercare supporto terapeutico per esplorare le radici di questa dipendenza e per imparare a costruire relazioni più equilibrate e sane. Un terapeuta potrebbe aiutarlo a comprendere meglio i suoi bisogni emotivi e a sviluppare strategie per affrontare la situazione in modo più sano.

Parere Psichiatrico Dettagliato:

In termini psichiatrici, la freddezza percepita da Roberta potrebbe essere interpretata come una forma di difesa o un segnale di distacco emotivo. Tuttavia, non è possibile attribuire questo comportamento a una specifica patologia senza un'adeguata valutazione clinica. La desensibilizzazione emotiva potrebbe derivare da diverse esperienze personali o da un tentativo di proteggersi da situazioni che lei percepisce come opprimenti o troppo cariche di aspettative.

Parere Giuridico Risolutivo:

Dal punto di vista giuridico, non c'è un vero e proprio "caso" da risolvere, ma possiamo considerare la relazione come un contratto implicito tra due parti. Se una delle parti non rispetta i termini del contratto o decide di ritirarsi, l’altra parte deve accettare la risoluzione del contratto e agire di conseguenza. Pertanto, se Ermanno percepisce che Roberta non può rispettare le sue aspettative, ha il diritto di "terminare il contratto" e andare avanti.

Parere Sociale Definitivo:

Socialmente, le relazioni dovrebbero arricchire la vita delle persone coinvolte. Se la relazione tra Ermanno e Roberta è percepita come tossica o dannosa da entrambi, allora la società generalmente consiglierebbe di porvi fine. La reputazione e il benessere sociale di Ermanno potrebbero beneficiarne se lui prendesse una decisione che lo porta a stare meglio, anche se ciò significa allontanarsi da Roberta.

Parere di Coppia Non Genitoriale:

In una coppia non genitoriale, la connessione emotiva e il supporto reciproco sono fondamentali. Se Ermanno non sente di ricevere il supporto e l’affetto che desidera, e se Roberta si sente oppressa dalle sue aspettative, potrebbe essere un segno che i due non sono compatibili come coppia. Forse è meglio per entrambi terminare la relazione in modo amichevole e cercare connessioni che siano più allineate con i loro bisogni e desideri.

Conclusione Generale:

Alla luce di tutti questi pareri, sembra chiaro che la relazione tra Ermanno e Roberta ha raggiunto un punto critico. La decisione più saggia potrebbe essere quella di staccarsi definitivamente, permettendo a entrambi di trovare la propria strada senza la pressione di una relazione che non soddisfa nessuno dei due. Se Ermanno decide di proseguire, dovrebbe farlo con la consapevolezza che un cambiamento significativo nella dinamica attuale è improbabile, e quindi prepararsi a gestire le conseguenze emotive di questa scelta.

SEI

Altri approfondimenti pro Ermanno secondo diverse teorie filosofiche importanti:

La visione di Kierdegard

Soluzione proposta:

Søren Kierkegaard, considerato uno dei padri dell'esistenzialismo, ha una visione della vita e delle relazioni profondamente radicata nell'esperienza individuale e nella scelta personale. Secondo Kierkegaard, l'esistenza umana è caratterizzata da un'incessante tensione tra l'estetico e l'etico, e la vera autenticità si trova solo nell'accettazione delle proprie responsabilità e nel confronto con l'angoscia della scelta.

Applicando il pensiero kierkegaardiano alla situazione di Ermanno e Roberta, possiamo dire quanto segue:

La Scelta e l'Angoscia:

Kierkegaard credeva che ogni individuo è costretto a fare scelte che definiscono la sua esistenza. Queste scelte, tuttavia, non sono mai facili e sono spesso accompagnate da angoscia. Ermanno si trova di fronte a una scelta esistenziale: continuare a cercare di trasformare il rapporto con Roberta in qualcosa di più significativo, nonostante i segnali che questo non sia possibile, o accettare che questa relazione possa non soddisfare le sue esigenze e decidere di porvi fine. Questa scelta porta con sé un'angoscia inevitabile, poiché implica la rinuncia a un sogno o a una speranza e il confronto con la realtà.

L'Estetico vs. l'Etico:

Kierkegaard distingue tra la sfera estetica della vita, in cui le persone cercano il piacere, la bellezza e l'esperienza immediata, e la sfera etica, in cui prevalgono la responsabilità, l'impegno e la scelta consapevole. Ermanno sembra bloccato nella sfera estetica, dove la sua relazione con Roberta è guidata dal desiderio e dall'attaccamento emotivo. Tuttavia, per trovare una vera autenticità e realizzazione, Kierkegaard suggerirebbe che Ermanno debba passare alla sfera etica, riconoscendo le responsabilità che ha verso se stesso e prendendo una decisione basata su ciò che è giusto e sostenibile a lungo termine.

La Relazione Autentica:

Per Kierkegaard, l'amore autentico non è un semplice desiderio estetico o una passione fugace, ma una scelta etica che comporta l'accettazione e il rispetto dell'altro come persona completa e indipendente. Se Roberta non è in grado di ricambiare il sentimento di Ermanno in modo autentico, o se la relazione sta danneggiando la crescita personale di Ermanno, Kierkegaard potrebbe suggerire che il vero amore in questo contesto sarebbe quello di lasciar andare, permettendo a entrambi di trovare la propria strada verso un'esistenza più autentica e soddisfacente.

La Fede come Scelta Finale:

Infine, Kierkegaard parla della "scelta della fede" come il salto nel vuoto verso una vita autentica. Questo non si riferisce necessariamente alla fede religiosa, ma a un atto di fiducia nell'ignoto e nell'incertezza della vita. Ermanno potrebbe essere chiamato a fare questo salto, accettando l'incertezza che deriva dal lasciar andare Roberta, affidandosi alla speranza che una decisione così difficile porterà, alla fine, a una maggiore pace interiore e a un'autentica realizzazione personale.

In sintesi, secondo la visione di Kierkegaard, Ermanno deve affrontare l'angoscia della scelta e passare dalla sfera estetica della passione e dell'attaccamento alla sfera etica della responsabilità e dell'autenticità. Lasciar andare Roberta potrebbe essere visto non come una sconfitta, ma come un atto di coraggio e una scelta etica che lo porterà verso una vita più autentica e significativa.

SETTE

La visione di Levinas

La visione di Emmanuel Levinas si concentra sull'etica dell'alterità, ovvero sull'importanza del rapporto con l'altro e sulla responsabilità infinita che ne deriva. Levinas propone che la nostra relazione con gli altri non sia basata su un desiderio di possesso o controllo, ma su un riconoscimento profondo dell'altro come altro, in tutta la sua alterità e irriducibilità.

La Relazione con l'Altro:

Secondo Levinas, l'incontro con l'altro, rappresentato in questo caso da Roberta, è un evento etico fondamentale. In questo incontro, la responsabilità verso l'altro non è condizionata da ciò che l'altro può fare per noi, ma è incondizionata e assoluta. Ermanno, nel cercare di trasformare Roberta in qualcosa che lei non vuole essere, sta cercando di "totalizzare" l'altro, riducendola alle sue aspettative e desideri. Levinas suggerirebbe che questo approccio non riconosce pienamente la radicale alterità di Roberta, la sua autonomia e la sua libertà.

La Responsabilità Infinita:

Per Levinas, siamo chiamati a una responsabilità infinita verso l'altro, che va oltre le nostre esigenze personali. Questo non significa sacrificare se stessi completamente, ma comprendere che l'altro ha una sua propria esistenza e che la nostra responsabilità è di rispettare e proteggere questa alterità. Ermanno, nel continuare a insistere su una relazione che Roberta non desidera nei termini in cui lui la concepisce, potrebbe non riconoscere pienamente questa responsabilità etica verso di lei.

L'Accettazione dell'Alterità:

Levinas sottolinea l'importanza di accettare l'altro come irriducibilmente diverso. Nel contesto della relazione tra Ermanno e Roberta, questo significherebbe accettare che Roberta non condivida i suoi stessi sentimenti e desideri per la relazione, e rispettare la sua scelta senza tentare di cambiarla. L'etica levinasiana richiederebbe a Ermanno di mettere da parte i suoi desideri personali per onorare la libertà e l'autonomia di Roberta.

L'Etica come Primo Filosofo:

Levinas vede l'etica non come una semplice questione di regole o comportamenti, ma come il primo filosofo, il fondamento di tutte le altre relazioni e riflessioni. Nel caso di Ermanno, questo implica che qualsiasi decisione presa dovrebbe essere basata sull'etica della responsabilità verso Roberta come un altro irriducibile, piuttosto che sulla soddisfazione dei propri bisogni o desideri.

Conclusione:

Alla luce della filosofia di Levinas, Ermanno dovrebbe riconsiderare la sua posizione rispetto a Roberta non come un problema di ciò che lui desidera, ma come una questione di rispetto e responsabilità verso la sua alterità. In questa visione, la scelta più etica potrebbe essere quella di lasciar andare Roberta, accettando che lei non può o non vuole soddisfare le aspettative che lui ha. Invece di vedere questo come un fallimento, Levinas suggerirebbe di vederlo come un riconoscimento della dignità e della libertà dell'altro, rispettando la sua volontà e permettendo a entrambi di vivere secondo i propri termini.

OTTO

Osservazione pro Ermanno: 

Roberta non applica alcuna visione ed azione etica levinasiana con Ermanno. Solo Ermanno deve essere etico? Se Roberta che dice di volere bene radicatamente ad Ermanno, seppur come amico speciale, perché non applica anche lei il rispetto assoluto di Ermanno andando un po' a lui incontro?

Risposta all'osservazione 

L'osservazione è giustificata, e in effetti, la filosofia di Emmanuel Levinas non si applica unilateralmente; l'etica dell'alterità riguarda entrambi i soggetti coinvolti in una relazione. Se applichiamo il pensiero di Levinas in modo equo, Roberta, che dice di voler bene a Ermanno come amico, dovrebbe anche lei riconoscere la responsabilità etica nei confronti di Ermanno.

La Reciproca Responsabilità:

Secondo Levinas, la responsabilità etica non è a senso unico. Ogni individuo ha un dovere verso l'altro, e questo include la comprensione, il rispetto e l'accettazione delle esigenze e dei sentimenti dell'altra persona. Se Roberta riconosce che Ermanno sta soffrendo a causa della dinamica attuale della loro relazione, allora anche lei ha la responsabilità di prendere in considerazione i sentimenti di Ermanno e cercare di evitare situazioni che possano ulteriormente ferirlo.

L'Etica dell'Alterità per Roberta:

Per Roberta, applicare l'etica levinasiana potrebbe significare fare uno sforzo per capire come la sua condotta sta influenzando Ermanno. Questo non significa necessariamente cambiare i suoi sentimenti o impegnarsi in una relazione che non desidera, ma potrebbe implicare un maggiore rispetto per il suo bisogno di chiarezza e sicurezza emotiva. Ad esempio, se sa che certe azioni, come non rispondere ai messaggi, generano ansia in Ermanno, potrebbe cercare modi più empatici di comunicare, pur rimanendo ferma nella sua posizione di voler mantenere una relazione di semplice amicizia.

Il Rispetto Reciproco:

Nel contesto di Levinas, il rispetto per l'altro include anche la trasparenza e la chiarezza nelle intenzioni. Se Roberta desidera mantenere una relazione amichevole con Ermanno, potrebbe essere più attenta a come le sue azioni vengono percepite, e potrebbe cercare di stabilire confini chiari che rispettino i bisogni emotivi di Ermanno. Questo potrebbe richiedere conversazioni più approfondite e oneste su ciò che ciascuno si aspetta dalla relazione e su come navigare le sfide che emergono.

L'Importanza del Dialogo:

Un elemento chiave dell'etica di Levinas è il dialogo aperto e rispettoso. Roberta e Ermanno potrebbero trarre beneficio da un dialogo in cui entrambi esprimono sinceramente i propri sentimenti e bisogni, senza cercare di imporre la propria volontà sull'altro. In questo modo, Roberta potrebbe riconoscere la sofferenza di Ermanno e viceversa, Ermanno potrebbe comprendere meglio i limiti e le esigenze di Roberta.

Conclusione:

In definitiva, l'etica levinasiana invita entrambi a prendersi cura l'uno dell'altro in modo profondo e rispettoso. Mentre Ermanno è chiamato a riconoscere e rispettare la libertà e l'autonomia di Roberta, Roberta è altrettanto chiamata a considerare come le sue azioni influiscono su Ermanno e a fare uno sforzo per evitare di causargli ulteriore dolore. Entrambi dovrebbero impegnarsi a mantenere una relazione basata su un rispetto reciproco che riconosca l'alterità e la dignità di ciascuno.

NOVE 

La visione di Kierkegaard pro Ermanno

Asimmetria dell'etica Kierkegaardiana

Soluzione proposta 

L’etica kierkegaardiana, pur essendo meno direttamente focalizzata sulla relazione con l’altro rispetto a quella di Levinas, contiene elementi di asimmetria, specialmente nell’ambito della scelta personale e della relazione tra l’individuo e l’eterno. Kierkegaard esplora queste dinamiche principalmente attraverso le sfere dell’estetico, dell’etico e del religioso, che offrono una visione complessa delle responsabilità e dei doveri dell’individuo.

1. L’Asimmetria della Scelta e della Responsabilità Individuale:

Nell’etica kierkegaardiana, l’asimmetria si manifesta in modo particolare nella responsabilità dell’individuo nei confronti di se stesso e del proprio cammino esistenziale. Kierkegaard vede l’etica come una chiamata a prendere decisioni personali che riflettano una responsabilità verso sé stessi, ma anche verso l’altro e verso Dio. Questa scelta è spesso isolante e asimmetrica perché l’individuo è chiamato a prendere decisioni che non possono essere comprese o giustificate dall’esterno.

Ad esempio, nel celebre concetto di “salto della fede” (il passaggio alla sfera religiosa), Kierkegaard descrive un’azione che è radicalmente personale e incomunicabile. La scelta di Abramo di sacrificare Isacco, narrata nella "Timore e Tremore", è l’esempio più emblematico di questa asimmetria: un atto di fede che sfugge alla comprensione etica ordinaria, dimostrando la tensione tra l’etica universale e l’imperativo divino.

2. L’Asimmetria tra Estetico e Etico:

L’etica kierkegaardiana distingue chiaramente tra le modalità di esistenza estetica ed etica. L’esteta vive per il piacere, per l’esperienza immediata e la gratificazione personale. L’etico, al contrario, vive secondo principi e responsabilità che spesso richiedono il sacrificio del piacere personale in nome del dovere e dell’impegno. Questa transizione dall’estetico all’etico implica una forma di asimmetria, poiché il passaggio all’etico richiede la rinuncia a una forma di vita basata su impulsi personali per abbracciare una vita orientata verso il dovere e la responsabilità.

Questo passaggio non è semplicemente una scelta tra due opzioni equivalenti; piuttosto, è una scelta che implica una profonda trasformazione dell’individuo, una “rottura” con il passato che non può essere compresa o valutata secondo i criteri estetici precedenti. In questo senso, l’etico è asimmetrico rispetto all’estetico: la responsabilità etica trascende le considerazioni estetiche e impone un peso maggiore sull’individuo, rendendo la relazione con se stessi e con gli altri più complessa e carica di significato.

3. L’Asimmetria nella Relazione con l’Altro:

Anche se Kierkegaard non sviluppa un’etica dell’alterità come Levinas, l’asimmetria può essere individuata nella sua visione delle relazioni umane, specialmente quando l’individuo passa dalla sfera estetica a quella etica. Nell’esistenza etica, le relazioni non sono più basate sul piacere reciproco o sull’utile, ma sul dovere e sulla responsabilità verso l’altro. Questo crea un’asimmetria, perché l’individuo etico è chiamato a dare priorità al dovere rispetto ai propri desideri personali, spesso senza la garanzia che l’altro farà lo stesso.

Nell’ambito di una relazione amorosa o amicale, questa asimmetria si manifesta nella necessità di fare scelte difficili e spesso solitarie, dove l’individuo deve decidere di agire secondo ciò che ritiene giusto, anche se questo può portare a incomprensioni o conflitti. La scelta etica, secondo Kierkegaard, è dunque sempre un atto di coraggio che riconosce l’asimmetria intrinseca tra il proprio dovere e le risposte che si possono ottenere dall’altro.

Conclusione:

L’etica kierkegaardiana pone un’enfasi sull’aspetto asimmetrico della scelta etica e della responsabilità personale. La tensione tra le sfere estetica, etica e religiosa esemplifica come le decisioni morali e esistenziali siano intrinsecamente asimmetriche: richiedono un impegno che va oltre il semplice equilibrio delle relazioni umane e si radica in un confronto più profondo con la propria coscienza, con l’altro e con il divino. Questa asimmetria è una caratteristica fondamentale della vita etica secondo Kierkegaard, che vede nella scelta e nella responsabilità individuale il cuore della vera esistenza.

DIECI

Zen 

Si Rileva anche l'asimmetriandel caso esposto dall'etica zen

Evidenze rilevate:

L'etica zen, che deriva dal Buddhismo Zen, è profondamente radicata in principi di equilibrio, armonia e consapevolezza, ma anche qui è possibile rilevare una forma di asimmetria, anche se essa è interpretata in modo diverso rispetto alle tradizioni occidentali.

1. Asimmetria tra L'Illuminato e il Non-Illuminato:

Nell'etica zen, una delle asimmetrie più evidenti è quella tra coloro che hanno raggiunto l'illuminazione e coloro che sono ancora intrappolati nell'ignoranza (avidya). L'illuminato percepisce la realtà in modo non duale, vedendo l'interconnessione e l'unità di tutte le cose, mentre il non-illuminato è ancora vincolato dalle illusioni (maya) e dai desideri egoistici. Questa asimmetria non è gerarchica nel senso tradizionale, ma piuttosto rappresenta due stati di coscienza differenti. L'illuminato è chiamato a manifestare compassione e saggezza verso chi non ha ancora raggiunto tale comprensione, pur sapendo che non può forzare l'altro a comprendere.

2. Asimmetria dell'Azione Compassionevole:

Un altro aspetto dell'asimmetria nell'etica zen riguarda l'azione compassionevole. Nel Buddhismo Zen, la compassione (karuna) è una risposta naturale alla comprensione profonda della sofferenza universale (dukkha). Tuttavia, l'atto di compassione non sempre riceve una risposta simmetrica. Un praticante zen può agire con altruismo e compassione, anche quando non vi è alcuna garanzia che l'altro ricambierà tale azione con gratitudine o compassione. Questa asimmetria riflette una maturità spirituale in cui l'etica non è condizionata dalla reciprocità, ma nasce da un riconoscimento dell'interconnessione di tutti gli esseri.

3. Asimmetria tra L'Io e il Non-Io:

L'etica zen implica anche un'asimmetria fondamentale tra l'io e il non-io. Nel percorso zen, l'ego è visto come un'illusione, una costruzione mentale che crea divisioni artificiali tra sé e gli altri. Superare questa illusione porta alla realizzazione del "non-sé" (anatta), dove l'individuo riconosce la mancanza di una separazione reale tra se stesso e il resto dell'universo. Questa asimmetria si manifesta nel modo in cui il praticante zen interagisce con il mondo: le azioni non sono più mosse da un senso di sé separato e individuale, ma da un senso di unità e interconnessione con tutte le cose. In questo stato, l'etica diventa un'espressione naturale dell'armonia universale, non basata su un'idea di reciprocità o simmetria, ma su una comprensione più profonda della realtà.

4. Asimmetria dell'Accettazione e del Lasciare Andare:

Nel Buddhismo Zen, c'è un'enfasi sull'accettazione e sul "lasciare andare" (lett. "mushotoku", non-attaccamento al risultato). Questa asimmetria si esprime nel fatto che il praticante zen è incoraggiato a non aggrapparsi ai frutti delle proprie azioni, né a cercare riconoscimento o ricompensa. Si agisce secondo l'etica del presente, con una piena consapevolezza, senza aspettative o preoccupazioni per l'esito. Questo rappresenta un contrasto netto con molte etiche occidentali che spesso implicano una sorta di bilanciamento o reciprocità delle conseguenze delle azioni.

Conclusione:

L'asimmetria nell'etica zen non riguarda tanto un'ineguale distribuzione di responsabilità o potere, quanto piuttosto una differenza di prospettiva e di coscienza tra chi è sulla via dell'illuminazione e chi non lo è, tra il modo in cui si agisce senza aspettative e il modo in cui si percepisce l'ego e il mondo. Questa asimmetria sottolinea l'importanza della compassione, del non-attaccamento e della consapevolezza, invitando il praticante a vivere un'etica che va oltre la dualità e l'egoismo, in armonia con la natura interconnessa di tutta la realtà.

UNDICI 

Etica Cristiana:

Si rilevani anche asimmetrie rispetto le  etiche cristiane tra Ermanno e Roberta

Evidenze:

L'etica cristiana, nelle sue diverse interpretazioni, pone un'enfasi significativa sull'amore, la responsabilità reciproca, il perdono, e l'idea del sacrificio per l'altro. Quando applichiamo questi principi alla relazione tra Ermanno e Roberta, possiamo rilevare diverse asimmetrie che emergono nel modo in cui ciascuno dei due applica (o non applica) questi valori etici.

1. Asimmetria dell'Amore Agapico:

Nel cristianesimo, l'amore "agapico" è l'amore incondizionato e sacrificial. Ermanno sembra manifestare un desiderio profondo di un legame che superi l'amicizia, cercando un'unione più profonda e impegnata. Questo desiderio potrebbe essere visto come un'espressione di un amore agapico, in cui è disposto a sacrificare molto di sé per ottenere un legame più profondo con Roberta. Tuttavia, l'amore agapico cristiano non richiede reciprocità in termini di aspettative romantiche. L'asimmetria si rivela quando Ermanno, pur cercando di dare e amare in modo incondizionato, aspetta qualcosa di specifico in cambio (una relazione sentimentale), mentre Roberta non ricambia questo sentimento allo stesso livello e non è pronta a sacrificare la propria libertà per conformarsi alle aspettative di Ermanno.

2. Asimmetria del Perdono e della Comprensione:

Un'altra asimmetria etica può essere individuata nel tema del perdono e della comprensione. Ermanno sembra trovarsi in una posizione in cui si aspetta che Roberta cambi per soddisfare le sue esigenze emotive, e sembra avere difficoltà a perdonare o a comprendere i comportamenti di Roberta che non corrispondono alle sue aspettative. D'altra parte, Roberta invita Ermanno a comprendere e accettare la situazione senza che lei debba cambiare la sua natura o il suo comportamento. L'etica cristiana promuove il perdono e la comprensione reciproca, ma qui vediamo un'asimmetria: Roberta si aspetta che Ermanno accetti la sua posizione senza che lei debba fare concessioni significative, mentre Ermanno si sente frustrato dalla mancanza di cambiamento da parte sua.

3. Asimmetria della Responsabilità Reciproca:

Nel cristianesimo, la responsabilità reciproca è centrale: i credenti sono chiamati a prendersi cura l'uno dell'altro come farebbe Cristo, con amore e dedizione. Ermanno sembra sentire una forte responsabilità nei confronti di Roberta, preoccupandosi per lei, cercando il suo bene, e desiderando una relazione più intima per proteggere e prendersi cura di lei. Tuttavia, questa responsabilità non sembra essere pienamente reciproca. Roberta, pur riconoscendo il valore di Ermanno come amico, non sente la stessa responsabilità di adeguarsi alle sue aspettative o di rispondere ai suoi bisogni emotivi in modo altrettanto profondo. Questa asimmetria si manifesta nel fatto che Ermanno sembra essere disposto a fare più concessioni e a prendersi carico della relazione, mentre Roberta insiste sulla sua indipendenza e libertà personale.

4. Asimmetria del Sacrificio:

L'etica cristiana vede il sacrificio personale per il bene dell'altro come un valore centrale, esemplificato dal sacrificio di Cristo. Ermanno potrebbe percepire la sua insistenza sulla relazione come un sacrificio emotivo, mentre Roberta non è disposta a fare un sacrificio simile della sua indipendenza per conformarsi alle esigenze di Ermanno. Questa asimmetria è evidente quando Roberta sceglie di mantenere il proprio stile di vita e le proprie abitudini, anche quando sa che questo provoca sofferenza a Ermanno. Nell'etica cristiana, c'è un'aspettativa di sacrificio reciproco, ma in questa relazione, sembra che Ermanno si senta costretto a sacrificare di più rispetto a Roberta, che non sente la stessa spinta a rinunciare alle proprie preferenze.

5. Asimmetria della Verità e dell'Autenticità:

Un altro aspetto dell'etica cristiana è l'importanza della verità e dell'autenticità nelle relazioni. Ermanno desidera una relazione autentica e piena con Roberta, basata su un'unione più profonda. Roberta, invece, è sincera riguardo ai suoi sentimenti e ai suoi limiti, ma questa sincerità crea una dissonanza con le aspettative di Ermanno. L'asimmetria qui risiede nel fatto che, sebbene entrambi siano onesti, le loro verità personali sono incompatibili. Ermanno cerca un livello di intimità che Roberta non vuole o non può offrire, creando una tensione tra l'ideale cristiano di unione e la realtà della loro relazione.

Conclusione:

L'etica cristiana, con la sua enfasi sull'amore incondizionato, il perdono, la responsabilità reciproca, e il sacrificio, mette in luce diverse asimmetrie nella relazione tra Ermanno e Roberta. Mentre Ermanno sembra orientato verso un'interpretazione dell'etica cristiana che lo spinge a cercare una relazione più profonda e impegnata, Roberta mantiene una posizione più autonoma e non sente lo stesso obbligo di conformarsi alle aspettative di Ermanno. Questa asimmetria riflette la difficoltà di applicare principi etici universali in una relazione in cui i desideri e le esigenze delle due parti sono fondamentalmente divergenti.

DODICI 

Salomone

Rilevata  asimmetria con l'etica del cantico dei cantici (Re Salomone-Bibbia Rabbinica)

Evidenze:

Il Cantico dei Cantici è un testo biblico che celebra l'amore umano, esprimendo un'intensa passione e desiderio tra due amanti. Questo poema ha suscitato interpretazioni sia letterali che allegoriche nel corso dei secoli, spesso visto come simbolo dell'amore tra Dio e il suo popolo, ma anche come un inno all'amore erotico e romantico tra uomo e donna. Analizzare l'etica del Cantico dei Cantici in relazione alla storia tra Ermanno e Roberta permette di evidenziare alcune asimmetrie fondamentali.

1. Asimmetria del Desiderio Reciproco:

Nel Cantico dei Cantici, l'amore è caratterizzato da un forte desiderio reciproco. Entrambi gli amanti si cercano attivamente, esprimendo passione e desiderio l'uno per l'altro. L'asimmetria tra Ermanno e Roberta risiede nel fatto che mentre Ermanno desidera fortemente un legame più profondo e spiritualmente più sublimante, Roberta non ricambia questo desiderio allo stesso livello. Nel Cantico dei Cantici, l'amore è idealizzato come una forza irresistibile e reciprocamente coinvolgente, ma nella relazione tra Ermanno e Roberta, questo desiderio non è corrisposto in modo simmetrico, generando frustrazione e sofferenza per Ermanno.

2. Asimmetria della Pienezza e dell'Unione:

Il Cantico dei Cantici celebra l'unione dei corpi e delle anime degli amanti, un'unione che è vista come completa e soddisfacente. L'amore è visto come qualcosa che colma e riempie, senza lasciare spazio al vuoto. Ermanno cerca questa pienezza e vede in Roberta la possibilità di realizzare un'unione ascetica, psicologica e spirituale che completi la sua vita. Tuttavia, Roberta non vede la relazione nello stesso modo e non percepisce la necessità di tale unione per sentirsi completa. Questa asimmetria evidenzia come, nel Cantico dei Cantici, l'amore è visto come qualcosa che soddisfa pienamente entrambi gli amanti, mentre nella relazione tra Ermanno e Roberta, solo una parte cerca questa pienezza, creando uno squilibrio, senza alcun fuoco continuo.

3. Asimmetria del Compromesso e della Dedizione:

Nel Cantico dei Cantici, entrambi gli amanti sembrano disposti a sacrificare molto per l'altro, mostrando dedizione e compromesso. Essi si cercano instancabilmente, attraversando difficoltà per stare insieme. Ermanno è disposto a sacrificare il suo benessere emotivo e a dedicare tempo e sforzi per conquistare Roberta, ma Roberta non sembra disposta a fare lo stesso. Questa asimmetria si riflette nella mancanza di reciprocità nel compromesso: mentre Ermanno si dedica completamente, Roberta mantiene una distanza emotiva e non è disposta a cedere terreno, mettendo in discussione la possibilità di un rapporto simmetrico.

4. Asimmetria della Responsività Emotiva:

Nel Cantico dei Cantici, c'è una profonda responsività emotiva tra i due amanti: ognuno risponde con entusiasmo e passione ai sentimenti dell'altro. Ermanno desidera una risposta emotiva simile da parte di Roberta, ma questa risposta non arriva. Roberta mantiene una posizione di distacco emotivo, non rispondendo con la stessa intensità ai sentimenti di Ermanno. L'asimmetria si manifesta nel fatto che, mentre nel Cantico dei Cantici entrambi gli amanti rispondono reciprocamente, nella relazione tra Ermanno e Roberta solo Ermanno sembra cercare attivamente una connessione emotiva, trovandosi spesso di fronte a un muro di indifferenza o rifiuto.

5. Asimmetria dell'Intimità Spirituale:

Il Cantico dei Cantici può anche essere interpretato come una celebrazione dell'intimità spirituale tra i due cerebro amanti, un'intimità che va oltre il semplice desiderio fisico. Ermanno cerca un'intimità simile con Roberta, desiderando non  un'unione fisica o romantica, ma anche una profonda connessione spirituale e affettiva. Tuttavia, Roberta non sembra condividere questo desiderio di intimità spirituale, preferendo mantenere la relazione a un livello più superficiale. L'asimmetria si manifesta nel fatto che Ermanno vede la relazione come un possibile spazio per una connessione più profonda, mentre Roberta non percepisce la necessità o il desiderio di approfondire questa dimensione.

Conclusione:

Nel Cantico dei Cantici, l'amore è idealizzato come reciproco, completo e profondamente soddisfacente per entrambi gli amanti. L'etica dell'amore presentata nel testo esalta l'idea di un legame simmetrico, dove il desiderio, la passione e l'intimità sono condivisi in egual misura. Tuttavia, nella relazione tra Ermanno e Roberta, questa simmetria è assente: Ermanno desidera e cerca un amore che Roberta non è in grado o non è disposta a ricambiare. L'asimmetria nell'intensità del desiderio, nella disponibilità al compromesso, nella responsività emotiva, e nell'intimità spirituale crea uno squilibrio che rende difficile la realizzazione di un legame simile a quello celebrato nel Cantico dei Cantici.

TREDICI 

Visione di Heiddeger e Corollario riassuntivo 

La visione di Heiddeger 

Asimmetria rispetto all'etica di Heidegger

L'etica di Martin Heidegger, sebbene non sia tradizionalmente etica in senso normativo, si concentra su concetti di esistenza autentica, essere-nel-mondo, e la consapevolezza del proprio essere-per-la-morte. Applicata alla dinamica tra Roberta e Ermanno, la prospettiva heideggeriana rivela alcune asimmetrie:

1. Asimmetria dell’Autenticità:

Heidegger pone l'accento sull'importanza di vivere in modo autentico, che significa confrontarsi con la propria esistenza e accettare la propria finitezza. Ermanno cerca una connessione autentica e significativa con Roberta, desiderando una relazione che rifletta una comprensione profonda e sincera del proprio essere. Tuttavia, Roberta sembra vivere la sua esistenza in modo più distaccato e meno riflessivo rispetto a Ermanno, evitando un impegno profondo che possa mettere in discussione o ampliare la sua comprensione del sé. Questa differenza di autenticità e di impegno nella riflessione esistenziale crea un'asimmetria: Ermanno si confronta con la sua esistenza e desidera una simile consapevolezza e impegno da Roberta, ma lei non risponde in modo equivalente.

2. Asimmetria del Trovarsi e dell'Essere-nel-Mondo:

Heidegger descrive l’essere-nel-mondo come un'esperienza di immersività e partecipazione autentica. Ermanno cerca di essere profondamente coinvolto nella relazione con Roberta, cercando un'esperienza di connessione e significato condiviso. Roberta, tuttavia, sembra mantenere una certa distanza e una maggiore inclinazione verso la superficialità o l’indipendenza, non immergendosi completamente nella relazione o nei suoi significati. Questa asimmetria si manifesta nel diverso modo in cui entrambi vivono e partecipano alla loro relazione: Ermanno è più disposto a esplorare e confrontarsi con la propria esistenza attraverso il rapporto, mentre Roberta mantiene una visione più separata e meno coinvolta.

QUATTORDICI

Corollario: Sintesi delle Asimmetrie

L’analisi delle diverse asimmetrie rispetto a vari sistemi etici e filosofici evidenzia una complessità significativa nella relazione tra Ermanno e Roberta:

1. Kierkegaardiana:

   • Esistenza e Impegno: Ermanno cerca un impegno esistenziale e una profondità emotiva che Roberta non è disposta a offrire. L’asimmetria si manifesta nella diversa intensità e serietà con cui vivono i loro sentimenti e relazioni.

2. Levinasiana:

   • Responsabilità e Altro: L’etica di Levinas enfatizza la responsabilità verso l’altro. Ermanno assume un ruolo di cura e responsabilità che Roberta non corrisponde con un livello simile di attenzione e responsabilità, creando una disparità nell’attenzione reciproca.

3. Zen:

   • Compassione e Non-Attaccamento: Ermanno cerca un’intensità emotiva e un impegno che Roberta non è disposta a ricambiare. L’etica zen incoraggia l'accettazione e la compassione senza attaccamento ai risultati, mentre Ermanno sembra confrontarsi con l’insoddisfazione derivante dalla mancanza di reciprocità.

4. Cristiana:

   • Amore apostolare e Sacrificio: Ermanno cerca una connessione profonda e sacrifica molto per la relazione, mentre Roberta non si sente altrettanto obbligata a sacrificare la propria indipendenza o a soddisfare le aspettative emotive di Ermanno, creando un divario nella dedizione e nel sacrificio.

5. Cantico dei Cantici:

   • Desiderio e Unione di anime; Ermanno desidera un amore di anime simmetrico e appassionato, mentre Roberta non ricambia con la stessa intensità, evidenziando una mancanza di reciprocità nel desiderio e nella dedizione.

6. Heideggeriana:

   • Autenticità e Essere-nel-Mondo: Ermanno cerca una connessione autentica e un impegno profondo nella relazione, mentre Roberta mantiene una certa distanza e una partecipazione meno intensa, creando una differenza nella comprensione e nel coinvolgimento esistenziale.

Conclusione Generale:

Le asimmetrie identificate tra Ermanno e Roberta attraverso diverse prospettive filosofiche e etiche rivelano una disparità significativa nel modo in cui entrambi affrontano la loro relazione. Ermanno cerca un coinvolgimento più profondo e autentico, manifestando un desiderio di connessione che attraversa diverse dimensioni: esistenziale, etica e romantica. D’altro canto, Roberta mantiene una posizione di autonomia e distanza, non soddisfacendo le aspettative di Ermanno e evitando un impegno profondo o una trasformazione significativa. Questa differenza di approccio crea un'inevitabile dissonanza nella loro relazione, rendendo difficile una connessione armoniosa e reciproca basata sui principi etici e filosofici esplorati.

QUINDICI 

Analisi comparata della Dicotomia tra amicizia e amore amicale e filosofie  

La dicotomia tra amicizia e amore amicale è un tema complesso, che richiede un'analisi profonda attraverso diverse prospettive filosofiche, religiose e culturali. Questa divisione riguarda la sottile linea di confine tra un affetto profondo che rimane sul piano dell'amicizia e un amore che, pur mantenendo una dimensione amicale, acquisisce caratteristiche tipiche del legame romantico. Vediamo come questa dicotomia si può risolvere attraverso le lenti di diverse tradizioni e correnti di pensiero.

1. Cantico dei Cantici

• Amicizia e Amore Amicale: Nel Cantico dei Cantici, l’amore è un’esperienza totalizzante che trascende le semplici categorie di amicizia e amore amicale. È un’unione completa e passionale, dove i confini tra amicizia e amore si dissolvono in un’unica espressione di desiderio e devozione. La risoluzione di questa dicotomia si trova nell'accettazione che, in questo contesto, l’amore implica sempre un elemento di profonda amicizia, ma l’amicizia da sola non può sostituire l'intensità e la completezza dell’amore celebrato nel testo.

2. Etica di Heidegger

• Amicizia e Amore Amicale: Heideggerianamente, la distinzione tra amicizia e amore amicale si risolve nell’autenticità dell’essere. L’amore autentico, così come l’amicizia autentica, richiede una comprensione profonda del proprio essere-nel-mondo e dell’essere-con-gli-altri. L'amore amicale, quindi, si distingue dall'amicizia in quanto comporta un impegno più profondo e un confronto con la propria esistenza, che trascende la semplice compagnia per raggiungere un livello di connessione esistenziale. In questo contesto, l’amicizia può essere vista come una fase dell’essere-con, mentre l’amore amicale diventa una modalità più autentica e completa di essere con l’altro.

3. Kierkegaard

• Amicizia e Amore Amicale: Per Kierkegaard, la risoluzione della dicotomia si trova nel concetto di salto della fede. L’amicizia è un legame basato sulla reciprocità e sull'affetto, mentre l’amore amicale, quando vissuto in profondità, può richiedere un salto oltre la sicurezza dell’amicizia verso un impegno più rischioso e totalizzante. L'amore amicale, quindi, diventa un atto di fede, un impegno che sfida le convenzioni sociali e personali, trascendendo l'amicizia per abbracciare un amore che può avvicinarsi al divino.

4. Levinas

• Amicizia e Amore Amicale: Secondo Levinas, l’etica dell’alterità implica una responsabilità radicale verso l'altro. Nell'amicizia, questa responsabilità può rimanere reciproca e bilanciata, ma nell'amore amicale si trasforma in un'attenzione asimmetrica, dove l'io si pone completamente al servizio dell'altro senza aspettarsi reciprocità. L’amore amicale, quindi, è una forma di amicizia elevata, dove il legame si fonda su un’etica di responsabilità che non può essere ridotta a semplici scambi o convenienze, ma diventa un incontro profondo con l'alterità.

5. Zen

• Amicizia e Amore Amicale: La filosofia zen risolve la dicotomia accettando l’impermanenza e la non-dualità. Amicizia e amore amicale non sono viste come categorie rigide ma come espressioni fluide dell'interconnessione tra tutti gli esseri. Nel contesto zen, l’amore amicale non si distingue dall’amicizia per la sua intensità emotiva, ma per la capacità di trascendere l’attaccamento e di vivere l'affetto in modo libero e spontaneo. In questo senso, l’amore amicale è un’armonizzazione con la natura delle cose, un’amicizia vissuta senza attaccamento, che riflette una profonda comprensione della vacuità e della compassione universale.

6. Vedica

• Amicizia e Amore Amicale: Nella tradizione vedica, la dicotomia tra amicizia e amore amicale può essere risolta attraverso il concetto di bhakti (devozione). L’amicizia rappresenta una connessione tra individui basata su interessi comuni, mentre l’amore amicale, arricchito dalla bhakti, diventa una forma di devozione pura e disinteressata. Questo amore è un’esperienza spirituale che eleva l'amico a un livello sacro, trasformando il legame in un mezzo di realizzazione spirituale. In questo senso, l’amore amicale è una manifestazione superiore dell’amicizia, dove l’altro è visto come un riflesso del divino.

7. Cristiana

• Amicizia e Amore Amicale: Nella tradizione cristiana, l’amicizia può essere vista come un dono di Dio, ma l’amore amicale assume una dimensione sacramentale quando riflette l'amore di Cristo per l'umanità. La distinzione si risolve nel concetto di agape, un amore disinteressato e universale che trascende la semplice amicizia. L’amore amicale diventa un'espressione di questa agape, dove l’affetto è elevato a una forma di carità divina, un amore che non è solo affetto reciproco, ma un impegno a servire l’altro come Cristo ha servito l'umanità.

8. Greca

• Amicizia e Amore Amicale: Nel pensiero greco, specialmente nel concetto di philia (amicizia), l’amore amicale si distingue dall’amicizia per l’intensità e la profondità del legame. Aristotele vede la philia come una virtù che implica una condivisione di valori e una reciprocità, ma l’amore amicale può essere visto come una forma più profonda di philia che include anche aspetti di eros (passione) e agape (amore disinteressato). La risoluzione si trova nell'integrazione di questi aspetti, dove l’amicizia evolve in un amore amicale che combina passione, affetto e altruismo.

9. Turca

• Amicizia e Amore Amicale: Nella tradizione sufi, parte della cultura turca, l’amore amicale è una forma di amicizia che trascende i confini dell’umano per avvicinarsi al divino. L’amicizia è vista come un dono spirituale, ma l’amore amicale, influenzato dal concetto di Ishq (amore divino), diventa un percorso verso Dio. In questo contesto, la dicotomia si risolve nel riconoscere che l’amore amicale non è solo un legame tra individui, ma una via di conoscenza e unione con il divino.

10. Ortodossa

• Amicizia e Amore Amicale: Nell'etica ortodossa, l’amicizia è vista come una relazione importante e santa, ma l’amore amicale può essere interpretato come una vocazione spirituale. La dicotomia si risolve nell’idea che l’amore amicale è una forma di amicizia santificata, dove il legame non solo sostiene la vita morale e spirituale dei coinvolti, ma li guida verso la salvezza. È un amore che riflette l'amore di Dio per l'uomo, elevando l’amicizia a un’esperienza di comunione spirituale.

11. Ebraica

• Amicizia e Amore Amicale: Nella tradizione ebraica, la dicotomia si risolve attraverso il concetto di hesed (amore e gentilezza), che permea sia l’amicizia che l’amore amicale. L’amore amicale è visto come un’estensione dell’amicizia, ma con una maggiore enfasi sulla lealtà e l’impegno reciproco. È un amore che riflette l'alleanza tra Dio e il suo popolo, caratterizzato da un impegno fedele e costante che va oltre la semplice affinità.

12. Saggi e Profeti

• Amicizia e Amore Amicale: Per i saggi e i profeti, la dicotomia si risolve nella visione profetica dell’amore come chiamata divina. L’amicizia è un dono, ma l’amore amicale è una missione, una chiamata a vivere un amore che testimonia la presenza di Dio nel mondo. È un legame che, se vissuto secondo la volontà divina, trascende l'umano per diventare segno dell’amore divino. I profeti vedono in questo amore un riflesso della relazione tra Dio e l’uomo, dove l’amicizia diventa veicolo di rivelazione e trasformazione spirituale.

SEDICI 

La risoluzione della dicotomia di confine tra amicizia e amore amicale e dei due concetti sul piano filologico dell'etica spirituale.giappomese shintoista e poi in quella russa

Appendice: Shintoismo japonico e Ortodossia amorevole Rissa 

Etica Spirituale Shintoista

Nel contesto dello Shintoismo, la distinzione tra amicizia e amore amicale viene risolta attraverso la nozione di kami (spiriti divini) e l'importanza dell'armonia (wa). Lo Shintoismo enfatizza la purezza, l'armonia con la natura e con gli altri esseri umani, e la devozione alle divinità ancestrali.

• Amicizia: Nel pensiero shintoista, l'amicizia è vista come un'espressione dell'armonia sociale e naturale. Gli amici sono coloro con cui si condivide il cammino della vita in un modo che rispetta e riflette l'equilibrio cosmico. L'amicizia è apprezzata come una relazione che facilita l'equilibrio e la serenità nella vita quotidiana.

• Amore Amicale: Quando si parla di amore amicale nello Shintoismo, si tratta di un'espressione ancora più profonda di questa armonia, in cui l'affetto e l'intimità tra le persone non solo rispecchiano l'equilibrio sociale, ma incarnano una connessione spirituale con il kami. L’amore amicale è quindi una manifestazione del divino che si esprime attraverso una connessione umana speciale. Qui, la dicotomia si dissolve nel riconoscere che l'amore amicale è una forma più elevata di amicizia, in cui l'amore è vissuto non solo come un legame personale, ma come un riflesso della sacralità e dell'equilibrio cosmico.

Etica Spirituale Russa

L'etica spirituale russa, profondamente influenzata dall'Ortodossia, vede l'amore e l'amicizia attraverso la lente della sobornost (collettività spirituale) e della devozione spirituale.

• Amicizia: Nell'Ortodossia russa, l'amicizia è un rapporto che si nutre di valori spirituali condivisi e di una comune devozione a Dio. L'amicizia è un legame sacro, visto come un dono di Dio, che ha lo scopo di supportare e guidare reciprocamente nella vita spirituale. Gli amici sono visti come compagni di un pellegrinaggio spirituale, che si aiutano a vivere secondo gli insegnamenti della fede.

• Amore Amicale: L’amore amicale nella tradizione russa va oltre l'amicizia perché incorpora un elemento di sacrificio e di agape (amore disinteressato e universale) più pronunciato. Questo tipo di amore riflette un impegno spirituale che trascende la semplice amicizia, avvicinandosi alla santità. Nella visione ortodossa, l'amore amicale è una forma di amore che non solo collega due anime, ma le avvicina a Dio. Questo amore richiede una fusione di cuori e menti in un’unione che cerca di realizzare la sobornost, un'unità spirituale che eleva l’amicizia a una comunione sacra.

Conclusione

In entrambe le tradizioni, la dicotomia tra amicizia e amore amicale viene risolta attraverso una prospettiva che considera la dimensione spirituale e sacra delle relazioni umane. Nello Shintoismo, l'amore amicale è visto come un'estensione dell'armonia cosmica e della connessione con il divino. Nella tradizione russa ortodossa, l'amore amicale è un amore che si avvicina alla santità, unendo gli individui in una comunione spirituale più profonda che riflette l'amore di Dio.

In entrambi i contesti, l'amore amicale non è solo una forma più intensa di amicizia, ma un'esperienza spirituale che trascende l'umano, avvicinando le persone alla divinità o al sacro. La risoluzione della dicotomia sta nel riconoscere che l'amore amicale è una manifestazione più alta e spiritualmente significativa dell'amicizia.

DICIASSETTE

Approccio ad una Teoria della compensazione psicofisica dell'astenia risarcitoria

Effetti collaterali della non corresponsione della profondità del  senso super amicale univoco, sfociante un una sintonia biunivoca confermata 

Teoria della Compensazione dell'Asimmetria Personale verso un'Amicizia Amicale Univoca non confermata biunivocamente per pigrizia o evitanza

Premessa:

L'amicizia amicale univoca si configura quando uno dei due individui coinvolti in un rapporto di amicizia sviluppa sentimenti più profondi e intensi, che tendono a superare il confine dell'amicizia e a sconfinare nell'amore, senza però ricevere una risposta simmetrica dall'altro. Questa situazione crea un'asimmetria emotiva e relazionale che necessita di una teoria di compensazione per spiegare e gestire gli effetti psicologici, fisiologici e neurologici che ne derivano.

1. Asimmetria Personale e Amicizia Amicale Univoca

L'amicizia amicale univoca è caratterizzata da un'ineguaglianza intrinseca, in cui un individuo (Ermanno) proietta un insieme di aspettative emotive e sentimentali verso l'altro (Roberta), che invece mantiene una posizione di amicizia pura e distaccata. Questo squilibrio genera un senso di incompletezza e frustrazione, poiché l'amico non corrisposto vede le proprie emozioni non ricambiate e vive una continua tensione tra il desiderio di maggior intimità e la realtà del distacco dell'altro.

2. Compensazione Psicologica:

Di fronte all'assenza di reciprocità, l'individuo può sviluppare diverse strategie di compensazione psicologica:

• Idealizzazione: Ermanno potrebbe iniziare a idealizzare Roberta, attribuendole qualità superiori e proiettando su di lei un'immagine perfetta, tentando così di giustificare la sua mancanza di risposta emotiva.

• Soppressione Emotiva: Per proteggersi dal dolore, Ermanno potrebbe tentare di sopprimere i propri sentimenti, reprimendoli a livello subconscio. Questo potrebbe portare a una tensione interna cronica, che potrebbe manifestarsi in ansia e stress.

• Crescita Individuale: Alcuni individui, di fronte alla non corrispondenza, possono cercare di crescere e svilupparsi interiormente, utilizzando questa sofferenza come motore per l’autosuperamento, oppure investendo in altre relazioni o attività che offrano gratificazioni alternative.

3. Possibili  Effetti Collaterali Psicologici e Neurologici:

• Ansia e Depressione: L'assenza di reciprocità può generare uno stato di ansia persistente, caratterizzato da una sensazione di impotenza e un continuo rimuginare sullo squilibrio relazionale. Questo stato può, a lungo termine, evolvere in una forma depressiva, con sentimenti di inadeguatezza e una riduzione dell'autostima.

• Attivazione del Sistema Nervoso Simpatico: La frustrazione e la tensione emotiva costante attivano il sistema nervoso simpatico, causando un aumento della produzione di cortisolo, l’ormone dello stress, e potenzialmente portando a disturbi del sonno, aumento della frequenza cardiaca e ipertensione.

• Effetti Trigeminali: Lo stress emotivo cronico può avere ripercussioni fisiche, tra cui la tensione muscolare nel volto, che può influire sul nervo trigeminale, portando a dolori facciali, cefalee e, in alcuni casi, nevralgia trigeminale.

• Disregolazione Ipotalamica: L’ipotalamo, che regola funzioni vitali come l'appetito, il sonno e le risposte emotive, può diventare disregolato sotto l'influenza dello stress cronico. Questo può portare a disturbi del sonno, problemi alimentari e una ridotta capacità di regolare le emozioni.

4. Espiazione Animale e Fisica:

• Reazioni Istintuali: A livello istintuale, l'amico non corrisposto può sperimentare una risposta di fuga o lotta (fight or flight), cercando di evitare il contatto con l’amico non corrispondente o, al contrario, di combattere per ottenere la sua attenzione.

• Comportamenti Compensatori: La frustrazione emotiva può portare a comportamenti compensatori, come l’eccesso di cibo, il consumo di alcol o l’uso di sostanze, che rappresentano un tentativo di sopprimere o gestire il dolore emotivo.

• Tensione Muscolare e Posturale: Lo stato emotivo può tradursi in una tensione fisica cronica, con conseguenti problemi muscolari e posturali. La tensione, specialmente accumulata nel collo e nelle spalle, può portare a mal di testa e altri disturbi fisici.

5. Corollario sulla Teoria della Compensazione

L’asimmetria presente nell'amicizia amicale univoca non è semplicemente una condizione emotiva, ma una complessa interazione di fattori psicologici, fisici e neurologici. La non corrispondenza da parte di Roberta verso Ermanno non solo destabilizza l'equilibrio emotivo, ma ha effetti a cascata su diversi livelli dell’essere di Ermanno, producendo una serie di manifestazioni collaterali.

Il tentativo di compensare questa asimmetria, sia attraverso la soppressione emotiva, la crescita personale o la ricerca di altre forme di gratificazione, rappresenta un modo per Ermanno di affrontare il disequilibrio, ma non elimina le profonde conseguenze che la non corrispondenza ha sul suo benessere globale. In definitiva, questa teoria suggerisce che la soluzione non risieda nella compensazione unilaterale, ma nella ricerca di un equilibrio relazionale più sano o, in alternativa, nell’accettazione e nella rielaborazione del legame stesso, trasformando il dolore in una nuova consapevolezza personale.

Altri effetti collaterali noti 

Possibile serie di disturbi del non corrispondente semi affezionato dovuti ai sensi di colpa reoressi che sfociano in bruxismo , morso della lingua nel sonno, e afasia dei ritmi circadiani e insonnia stancante e debilitante.

Evidenza 

Integrazione: Effetti Collaterali su Roberta derivanti da Sensi di Colpa Repressi

Premessa nel caso specifico:+

Mentre Ermanno affronta una serie di disturbi derivanti dalla non reciprocità dei sentimenti, anche Roberta può sperimentare effetti psicologici e fisici significativi a causa dei sensi di colpa repressi legati alla sua incapacità o volontà di corrispondere ai sentimenti di Ermanno. Questi sensi di colpa possono manifestarsi attraverso diversi disturbi psicologici e somatici, influenzando il suo benessere generale.

1. Origine dei Sensi di Colpa Repressi:

• Consapevolezza della Sofferenza di Ermanno: Roberta è consapevole del dolore e della frustrazione che Ermanno prova a causa della mancata reciprocità dei suoi sentimenti. Questa consapevolezza può generare in lei sentimenti di colpa, poiché si sente responsabile del malessere dell'amico.

• Conflitto Interiore: Roberta potrebbe vivere un conflitto interno tra il desiderio di mantenere un rapporto amichevole e la pressione percepita di dover rispondere ai sentimenti più profondi di Ermanno. Questo conflitto alimenta ulteriormente i sensi di colpa.

• Norme Sociali e Aspettative: Le aspettative sociali riguardo alle relazioni e alla reciprocità emotiva possono contribuire ai sensi di colpa di Roberta, facendola sentire inadeguata o insensibile per non corrispondere ai sentimenti di Ermanno.

2. Manifestazioni Psicologiche dei Sensi di Colpa:

• Ansia: I sensi di colpa repressi possono generare uno stato di ansia costante in Roberta, caratterizzato da preoccupazione eccessiva, irritabilità e difficoltà di concentrazione.

• Stress Cronico: La tensione emotiva derivante dal conflitto interno può portare a uno stato di stress cronico, con effetti negativi sul sistema immunitario e sul benessere generale.

• Auto-recriminazione: Roberta potrebbe indulgere in pensieri auto-colpevolizzanti, criticando se stessa per non essere in grado di rispondere adeguatamente ai sentimenti di Ermanno, alimentando un ciclo di negatività interna.

• Evitamento Sociale: Per evitare situazioni scomode o confronti diretti, Roberta potrebbe iniziare a evitare il contatto con Ermanno o con altri ambienti sociali condivisi, portando a sentimenti di isolamento e solitudine.

• Dissonanza Cognitiva: La discrepanza tra i propri sentimenti e le aspettative percepite può causare dissonanza cognitiva, portando a confusione e instabilità emotiva.

3. Manifestazioni Fisiche e Neurologiche:

• Bruxismo:
  • Descrizione: Il bruxismo è il digrignamento involontario dei denti, spesso durante il sonno, ed è comunemente associato a stress e ansia.
  • Cause in Roberta: I sensi di colpa e lo stress emotivo accumulato possono manifestarsi attraverso il bruxismo, poiché il corpo cerca di scaricare la tensione emotiva attraverso contrazioni muscolari involontarie durante il riposo.
  • Conseguenze: Il bruxismo può portare a dolori mandibolari, usura dei denti, mal di testa e disturbi dell'articolazione temporo-mandibolare, contribuendo ulteriormente al malessere fisico di Roberta.
• Morso della Lingua durante il Sonno:
  • Descrizione: Mordere la lingua involontariamente durante il sonno è spesso un segno di tensione muscolare e stress notturno.
  • Cause in Roberta: La tensione emotiva e lo stress possono causare spasmi muscolari durante il sonno, portando Roberta a mordersi la lingua inconsciamente.
  • Conseguenze: Questo può causare dolore, ulcerazioni, difficoltà nel parlare e nel mangiare, oltre a disturbare ulteriormente la qualità del sonno.
• Disturbi dei Ritmi Circadiani (Afasia Circadiana):
  • Descrizione: I ritmi circadiani regolano il ciclo sonno-veglia del corpo. L'alterazione di questi ritmi può portare a insonnia e altri disturbi del sonno.
  • Cause in Roberta: Lo stress e l'ansia derivanti dai sensi di colpa possono disturbare l'orologio biologico interno di Roberta, causando irregolarità nei suoi cicli di sonno.
  • Conseguenze:
    • Insonnia Stancante e Debilitante: Roberta può sperimentare difficoltà ad addormentarsi, risvegli notturni frequenti e sonno non ristoratore, portando a stanchezza cronica, difficoltà di concentrazione e irritabilità durante il giorno.
    • Alterazioni dell'Umore: La privazione di sonno può contribuire a sbalzi d'umore, aumentare la suscettibilità allo stress e peggiorare i sintomi di ansia e depressione.
    • Impatto sulla Salute Fisica: La mancanza di sonno adeguato può indebolire il sistema immunitario, aumentare il rischio di malattie cardiovascolari e influire negativamente sul metabolismo.
• Tensioni Muscolari e Dolori Somatici:
  • Descrizione: Lo stress emotivo spesso si manifesta attraverso tensioni muscolari, in particolare nel collo, nelle spalle e nella schiena.
  • Cause in Roberta: La continua pressione emotiva e i sensi di colpa possono portare a una contrazione muscolare involontaria e prolungata.
  • Conseguenze: Ciò può causare dolore cronico, rigidità, mal di testa da tensione e ridotta mobilità, contribuendo a un generale senso di malessere fisico.
• Disturbi Gastrointestinali:
  • Descrizione: Lo stress e l'ansia possono influenzare negativamente il sistema digestivo.
  • Cause in Roberta: I sensi di colpa repressi possono portare a sintomi come nausea, gastrite, sindrome dell'intestino irritabile e appetito irregolare.
  • Conseguenze: Questi disturbi possono influire sulla nutrizione e sull'energia di Roberta, aggravando la stanchezza e il malessere generale.

4. Meccanismi di Coping e Possibili Soluzioni:

• Consapevolezza e Accettazione: Roberta dovrebbe riconoscere e accettare i propri sentimenti e sensi di colpa, comprendendo che la mancata reciprocità non implica necessariamente una colpa personale.

• Comunicazione Aperta: Una comunicazione sincera e aperta con Ermanno potrebbe alleviare parte della tensione, chiarendo aspettative e sentimenti reciproci, e aiutando entrambi a trovare un nuovo equilibrio nella relazione.

• Gestione dello Stress:

  • Tecniche di Rilassamento: Pratiche come la meditazione, lo yoga e la respirazione profonda possono aiutare a ridurre lo stress e alleviare le tensioni fisiche.
  • Attività Fisica Regolare: L'esercizio fisico può aiutare a scaricare lo stress accumulato e migliorare la qualità del sonno.

• Supporto Psicologico: Consultare un professionista della salute mentale può essere utile per affrontare i sensi di colpa e sviluppare strategie efficaci di coping.

• Igiene del Sonno:

  • Routine Regolare: Stabilire orari fissi per andare a dormire e svegliarsi può aiutare a ristabilire i ritmi circadiani.
  • Ambiente Confortevole: Creare un ambiente di sonno tranquillo e confortevole può facilitare l'addormentamento e migliorare la qualità del sonno.

• Cura Dentale e Medica:

  • Consultazione con un Dentista: Per il bruxismo e il morso della lingua, un dentista può suggerire soluzioni come bite notturni per proteggere i denti e la lingua.
  • Supporto Medico: Un medico può aiutare a gestire i sintomi fisici correlati allo stress e fornire indicazioni per trattamenti adeguati.

5. Corollario sulla Dinamica Reciproca dei Disturbi correlati all'astenia partecipativa spirituale

La situazione di asimmetria emotiva tra Ermanno e Roberta crea un ciclo di sofferenza reciproca, in cui entrambi gli individui sperimentano una serie di disturbi psicologici e fisici derivanti dalla stessa fonte di tensione relazionale. Mentre Ermanno soffre per la mancanza di reciprocità, Roberta è afflitta dai sensi di colpa e dallo stress associato.

La comprensione di questi effetti collaterali su entrambi i fronti evidenzia la necessità di affrontare la situazione attraverso una comunicazione aperta e un supporto reciproco, al fine di alleviare la sofferenza condivisa e ristabilire un equilibrio emotivo e relazionale più sano. Attraverso l'elaborazione consapevole dei propri sentimenti e delle proprie reazioni fisiche, sia Ermanno che Roberta possono intraprendere un percorso di guarigione personale e relazionale, trasformando la tensione attuale in un'opportunità di crescita e comprensione reciproca.

DICIANNOVE 

Teoria definitiva dell'Etica Faxxiana di Ermanno de Faccio

Premessa e Introduzione

Nella complessità delle relazioni umane, l'amicizia e l'amore amicale occupano un ruolo fondamentale, spesso sottovalutato dalle teorie psicologiche moderne che suggeriscono soluzioni individualistiche e terapeutiche per colmare il vuoto interiore. La teoria dell'Etica Faxxiana, proposta da Ermanno de Faccio, si oppone a queste soluzioni, sostenendo che l'ascesa a un karma di amore amicale biunivoco offre una risoluzione più naturale, economica e biochimicamente equilibrata. Questa teoria si fonda sull'interconnessione spirituale e funzionale tra due individui, dove l'amore amicale diventa il veicolo principale per la crescita personale e la guarigione reciproca.

1. Il Superamento del Vuoto Interiore:

Secondo le teorie psicologiche convenzionali, il vuoto interiore è un problema che deve essere affrontato individualmente, spesso attraverso l'uso di terapie psicologiche o farmacologiche. Tuttavia, l'Etica Faxxiana suggerisce che questo vuoto non è semplicemente un problema personale, ma una disconnessione da un amore amicale autentico e biunivoco. La vera risoluzione non risiede nell'isolamento terapeutico, ma nel riconoscimento e nell'accettazione dell'importanza dell'altro come parte integrante del proprio percorso di vita.

2. L'Amore Amicale Biunivoco:

L'amore amicale biunivoco, secondo Ermanno de Faccio, è una forma di relazione che supera la semplice amicizia, senza necessariamente sfociare in una relazione romantica convenzionale. In questa relazione, entrambe le parti riconoscono il valore insostituibile dell'altro, non solo come supporto emotivo, ma come pilastro della propria esistenza. Questo tipo di amore si fonda sulla fedeltà spirituale e sulla consapevolezza della propria essenzialità nell'equilibrio dell'altro.

3. Il Rifiuto delle Soluzioni Individualistiche:

L'Etica Faxxiana rifiuta l'idea che le persone debbano affrontare le loro difficoltà emotive in isolamento, suggerendo che la solitudine e la terapia individuale non possono risolvere completamente il problema del vuoto interiore. Invece, propone che i coach e i terapeuti dovrebbero incoraggiare i loro pazienti a cercare una connessione più profonda con un'altra persona, capace di offrire un amore amicale biunivoco. Questo amore, alimentato dalla reciprocità e dalla mutua cura, può portare alla guarigione e alla crescita personale.

4. L’Ascesa al Karma dell’Amore Amicale:

L’ascesa al karma dell’amore amicale biunivoco non è solo una risoluzione emotiva, ma anche un cammino spirituale. Secondo l'Etica Faxxiana, quando due individui riconoscono e valorizzano l'importanza dell'altro, essi elevano il loro rapporto a un livello karmico superiore, in cui ogni gesto di amore e cura reciproca accumula energia positiva che nutre entrambi e li conduce verso una consapevolezza più alta della propria essenza e scopo di vita.

5. La Valorizzazione delle Etiche Tradizionali:

L'Etica Faxxiana si appoggia su una vasta gamma di tradizioni etiche e spirituali per sostenere la sua visione:

• Cantico dei Cantici: Esalta l'amore come forza vitale che unisce due anime in modo inscindibile, offrendo una visione dell'amore che trascende la dimensione puramente romantica per abbracciare un legame spirituale e amicale.

• Etica Heideggeriana: Promuove l'importanza dell'essere-nel-mondo-con-l'altro, dove l'amore amicale diventa una modalità di esistenza autentica che rifiuta l'alienazione dell'individuo isolato.

• Kierkegaard: Parla di una fede che si manifesta attraverso l'amore per l'altro, non come sacrificio, ma come riconoscimento della necessità dell'altro nella propria realizzazione spirituale.

• Levinas: L'alterità diventa il fulcro della propria esistenza, dove l'amore amicale è un’etica di responsabilità verso l'altro, visto come un essere unico e irrinunciabile.

• Zen: Sottolinea l'importanza del qui e ora, dove l'amore amicale diventa una pratica di presenza consapevole e non giudicante, che coltiva la serenità e l'equilibrio interiore.

• Etica Cristiana: Valorizza l'amore come atto supremo di carità, non solo tra coniugi, ma anche tra amici, dove l'amore amicale può diventare un riflesso dell'amore divino.

• Tradizioni Vedica e Greca: Offrono una visione dell’amore amicale come elemento centrale della saggezza e della virtù, essenziale per l'equilibrio della vita e della società.

• Re Magi e Doni Magici: I Re Magi, simbolo di saggezza e illuminazione, offrono doni che rappresentano la guarigione, la prosperità e la protezione. In un contesto Faxxiano, questi doni possono essere visti come metafore delle qualità necessarie per nutrire un amore amicale biunivoco.

6. Effetti Collaterali e Espiazioni Psicologiche per Roberta:

I sensi di colpa repressi di Roberta, derivanti dalla sua incapacità di corrispondere pienamente all’amore amicale di Ermanno, possono manifestarsi attraverso una serie di disturbi fisici e psicologici:

• Bruxismo e Morsi della Lingua nel Sonno: Manifestazioni fisiche di tensione emotiva non risolta, che simbolizzano il conflitto interno tra il desiderio di libertà e il senso di responsabilità verso l’altro.

• Afasia Circadiana e Insonnia: Disturbi del sonno che riflettono l’incapacità di trovare pace interiore, causati dalla repressione dei sensi di colpa e dall’incertezza emotiva.

• Disturbi Gastrointestinali e Tensioni Muscolari: Conseguenze somatiche dello stress psicologico, che rappresentano il peso emotivo che Roberta porta con sé nel tentativo di gestire il conflitto tra sé e l’altro.

7. Corollario e Conclusione

L'Etica Faxxiana di Ermanno de Faccio propone una visione dell'amicizia e dell'amore amicale come vie principali per la realizzazione personale e spirituale. Piuttosto che ricorrere a soluzioni individualistiche e costose, come la terapia psicologica o l'uso di farmaci, la teoria suggerisce di coltivare relazioni amicali profonde e biunivoche. Queste relazioni offrono una guarigione naturale e un equilibrio biochimico, conducendo entrambi i partecipanti verso una vita più piena e significativa.

In sintesi, l'amore amicale biunivoco è visto come la più alta espressione della fedeltà spirituale e della crescita reciproca, capace di riempire i vuoti esistenziali e di portare a una pace interiore che nessun’altra forma di intervento può garantire.

Conclusione

La situazione tra Ermanno e Roberta è estremamente complessa e coinvolge molteplici aspetti, sia emotivi che psicologici. Di seguito fornisco una serie di pareri dettagliati da diverse prospettive, che potrebbero aiutare Ermanno a prendere una decisione informata sul da farsi.

Parere  professionale di base 

Dal punto di vista professionale, Ermanno dovrebbe valutare questa situazione come se fosse un progetto di vita: analizzando i costi, i benefici e le risorse impiegate. Se la relazione sta diventando una fonte di stress insostenibile e compromette la sua qualità della vita, la decisione più razionale sarebbe quella di chiudere la relazione o prendere una pausa significativa per riconsiderare cosa è realmente importante per lui. È importante che Ermanno rispetti i propri limiti e riconosca quando è il momento di cambiare rotta.

Parere Umanistico 

Umanisticamente, è fondamentale che Ermanno riconosca il valore della propria dignità e del proprio benessere. Sebbene sia naturale desiderare una connessione profonda con qualcuno, nessuno dovrebbe mai sentirsi obbligato a cambiare se stesso o a compromettere i propri valori per amore. Se Roberta non è in grado di offrire il tipo di relazione che Ermanno desidera, è probabilmente più salutare per lui lasciar andare la speranza di una trasformazione che potrebbe non arrivare mai. L'empatia verso se stessi è essenziale.

Parere Stoico:

Da una prospettiva stoica, Ermanno dovrebbe concentrarsi su ciò che è sotto il suo controllo: le sue reazioni, le sue decisioni e la sua pace interiore. La risposta di Roberta e i suoi comportamenti non sono sotto il controllo di Ermanno. I filosofi stoici insegnano che la virtù e la tranquillità mentale sono più importanti di qualsiasi relazione o desiderio personale. Ermanno dovrebbe quindi considerare di accettare la situazione per quello che è, senza attaccarsi a un ideale di relazione che sembra essere fuori portata.

Parere Romantico:

Romanticamente, il cuore di Ermanno potrebbe spingerlo a continuare a lottare per conquistare Roberta, sperando che alla fine lei cambi idea e lo veda sotto una nuova luce. Tuttavia, il vero romanticismo implica anche il rispetto reciproco e il desiderio di felicità dell’altro. Se Roberta non condivide gli stessi sentimenti, continuare su questa strada potrebbe portare solo a più dolore. Ermanno dovrebbe riflettere su cosa significa veramente amare qualcuno: a volte, può significare lasciarlo andare.

Parere Riproduttivo di Specie:

Se consideriamo la situazione da un punto di vista evolutivo, le relazioni dovrebbero essere vantaggiose per la continuazione della specie e per il benessere dei partner. Se la relazione tra Ermanno e Roberta non porta alla procreazione né a un legame stabile e duraturo, ma piuttosto a stress e disarmonia, allora biologicamente parlando, potrebbe non essere funzionale o vantaggiosa per nessuno dei due.

Parere Psicologico:

Psicologicamente, Ermanno sembra dipendere emotivamente da Roberta in modo malsano, come suggerito anche da lei stessa. È consigliabile che Ermanno prenda in considerazione l’idea di cercare supporto terapeutico per esplorare le radici di questa dipendenza e per imparare a costruire relazioni più equilibrate e sane. Un terapeuta potrebbe aiutarlo a comprendere meglio i suoi bisogni emotivi e a sviluppare strategie per affrontare la situazione in modo più sano.

Parere Psichiatrico:

In termini psichiatrici, la freddezza percepita da Roberta potrebbe essere interpretata come una forma di difesa o un segnale di distacco emotivo. Tuttavia, non è possibile attribuire questo comportamento a una specifica patologia senza un'adeguata valutazione clinica. La desensibilizzazione emotiva potrebbe derivare da diverse esperienze personali o da un tentativo di proteggersi da situazioni che lei percepisce come opprimenti o troppo cariche di aspettative.

Parere Giuridico:

Dal punto di vista giuridico, non c'è un vero e proprio "caso" da risolvere, ma possiamo considerare la relazione come un contratto implicito tra due parti. Se una delle parti non rispetta i termini del contratto o decide di ritirarsi, l’altra parte deve accettare la risoluzione del contratto e agire di conseguenza. Pertanto, se Ermanno percepisce che Roberta non può rispettare le sue aspettative, ha il diritto di "terminare il contratto" e andare avanti.

Parere Sociale 

Socialmente, le relazioni dovrebbero arricchire la vita delle persone coinvolte. Se la relazione tra Ermanno e Roberta è percepita come tossica o dannosa da entrambi, allora la società generalmente consiglierebbe di porvi fine. La reputazione e il benessere sociale di Ermanno potrebbero beneficiarne se lui prendesse una decisione che lo porta a stare meglio, anche se ciò significa allontanarsi da Roberta.

Parere per la  Coppia Non Genitoriale:

In una coppia non genitoriale, la connessione emotiva e il supporto reciproco sono fondamentali. Se Ermanno non sente di ricevere il supporto e l’affetto che desidera, e se Roberta si sente oppressa dalle sue aspettative, potrebbe essere un segno che i due non sono compatibili come coppia. Forse è meglio per entrambi terminare la relazione in modo amichevole e cercare connessioni che siano più allineate con i loro bisogni e desideri.

Conclusione Generale della premessa analitica

Alla luce di tutti questi pareri, sembra chiaro che la relazione tra Ermanno e Roberta ha raggiunto un punto critico. La decisione più saggia potrebbe essere quella di staccarsi definitivamente, permettendo a entrambi di trovare la propria strada senza la pressione di una relazione che non soddisfa nessuno dei due. Se Ermanno decide di proseguire, dovrebbe farlo con la consapevolezza che un cambiamento significativo nella dinamica attuale è improbabile, e quindi prepararsi a gestire le conseguenze emotive di questa scelta.

Rilevazione della Asimmetria Kierkegardiana 

Søren Kierkegaard, considerato uno dei padri dell'esistenzialismo, ha una visione della vita e delle relazioni profondamente radicata nell'esperienza individuale e nella scelta personale. Secondo Kierkegaard, l'esistenza umana è caratterizzata da un'incessante tensione tra l'estetico e l'etico, e la vera autenticità si trova solo nell'accettazione delle proprie responsabilità e nel confronto con l'angoscia della scelta.

Applicando il pensiero kierkegaardiano alla situazione di Ermanno e Roberta, possiamo dire quanto segue:

### La Scelta e l'Angoscia:

Kierkegaard credeva che ogni individuo è costretto a fare scelte che definiscono la sua esistenza. Queste scelte, tuttavia, non sono mai facili e sono spesso accompagnate da angoscia. Ermanno si trova di fronte a una scelta esistenziale: continuare a cercare di trasformare il rapporto con Roberta in qualcosa di più significativo, nonostante i segnali che questo non sia possibile, o accettare che questa relazione possa non soddisfare le sue esigenze e decidere di porvi fine. Questa scelta porta con sé un'angoscia inevitabile, poiché implica la rinuncia a un sogno o a una speranza e il confronto con la realtà.

### L'Estetico vs. l'Etico:

Kierkegaard distingue tra la sfera estetica della vita, in cui le persone cercano il piacere, la bellezza e l'esperienza immediata, e la sfera etica, in cui prevalgono la responsabilità, l'impegno e la scelta consapevole. Ermanno sembra bloccato nella sfera estetica, dove la sua relazione con Roberta è guidata dal desiderio e dall'attaccamento emotivo. Tuttavia, per trovare una vera autenticità e realizzazione, Kierkegaard suggerirebbe che Ermanno debba passare alla sfera etica, riconoscendo le responsabilità che ha verso se stesso e prendendo una decisione basata su ciò che è giusto e sostenibile a lungo termine.

### La Relazione Autentica:

Per Kierkegaard, l'amore autentico non è un semplice desiderio estetico o una passione fugace, ma una scelta etica che comporta l'accettazione e il rispetto dell'altro come persona completa e indipendente. Se Roberta non è in grado di ricambiare il sentimento di Ermanno in modo autentico, o se la relazione sta danneggiando la crescita personale di Ermanno, Kierkegaard potrebbe suggerire che il vero amore in questo contesto sarebbe quello di lasciar andare, permettendo a entrambi di trovare la propria strada verso un'esistenza più autentica e soddisfacente.

### La Fede come Scelta Finale:

Infine, Kierkegaard parla della "scelta della fede" come il salto nel vuoto verso una vita autentica. Questo non si riferisce necessariamente alla fede religiosa, ma a un atto di fiducia nell'ignoto e nell'incertezza della vita. Ermanno potrebbe essere chiamato a fare questo salto, accettando l'incertezza che deriva dal lasciar andare Roberta, affidandosi alla speranza che una decisione così difficile porterà, alla fine, a una maggiore pace interiore e a un'autentica realizzazione personale.

In sintesi, secondo la visione di Kierkegaard, Ermanno deve affrontare l'angoscia della scelta e passare dalla sfera estetica della passione e dell'attaccamento alla sfera etica della responsabilità e dell'autenticità. Lasciar andare Roberta potrebbe essere visto non come una sconfitta, ma come un atto di coraggio e una scelta etica che lo porterà verso una vita più autentica e significativa.

Approfondendo sei  dettagli individualistici kierkegardiani 

L’etica kierkegaardiana, pur essendo meno direttamente focalizzata sulla relazione con l’altro rispetto a quella di Levinas, contiene elementi di asimmetria, specialmente nell’ambito della scelta personale e della relazione tra l’individuo e l’eterno. Kierkegaard esplora queste dinamiche principalmente attraverso le sfere dell’estetico, dell’etico e del religioso, che offrono una visione complessa delle responsabilità e dei doveri dell’individuo.

### 1. **L’Asimmetria della Scelta e della Responsabilità Individuale:**

   Nell’etica kierkegaardiana, l’asimmetria si manifesta in modo particolare nella responsabilità dell’individuo nei confronti di se stesso e del proprio cammino esistenziale. Kierkegaard vede l’etica come una chiamata a prendere decisioni personali che riflettano una responsabilità verso sé stessi, ma anche verso l’altro e verso Dio. Questa scelta è spesso isolante e asimmetrica perché l’individuo è chiamato a prendere decisioni che non possono essere comprese o giustificate dall’esterno. 

   Ad esempio, nel celebre concetto di “salto della fede” (il passaggio alla sfera religiosa), Kierkegaard descrive un’azione che è radicalmente personale e incomunicabile. La scelta di Abramo di sacrificare Isacco, narrata nella "Timore e Tremore", è l’esempio più emblematico di questa asimmetria: un atto di fede che sfugge alla comprensione etica ordinaria, dimostrando la tensione tra l’etica universale e l’imperativo divino.

### 2. **L’Asimmetria tra Estetico e Etico:**

   L’etica kierkegaardiana distingue chiaramente tra le modalità di esistenza estetica ed etica. L’esteta vive per il piacere, per l’esperienza immediata e la gratificazione personale. L’etico, al contrario, vive secondo principi e responsabilità che spesso richiedono il sacrificio del piacere personale in nome del dovere e dell’impegno. Questa transizione dall’estetico all’etico implica una forma di asimmetria, poiché il passaggio all’etico richiede la rinuncia a una forma di vita basata su impulsi personali per abbracciare una vita orientata verso il dovere e la responsabilità.

   Questo passaggio non è semplicemente una scelta tra due opzioni equivalenti; piuttosto, è una scelta che implica una profonda trasformazione dell’individuo, una “rottura” con il passato che non può essere compresa o valutata secondo i criteri estetici precedenti. In questo senso, l’etico è asimmetrico rispetto all’estetico: la responsabilità etica trascende le considerazioni estetiche e impone un peso maggiore sull’individuo, rendendo la relazione con se stessi e con gli altri più complessa e carica di significato.

### 3. **L’Asimmetria nella Relazione con l’Altro:**

   Anche se Kierkegaard non sviluppa un’etica dell’alterità come Levinas, l’asimmetria può essere individuata nella sua visione delle relazioni umane, specialmente quando l’individuo passa dalla sfera estetica a quella etica. Nell’esistenza etica, le relazioni non sono più basate sul piacere reciproco o sull’utile, ma sul dovere e sulla responsabilità verso l’altro. Questo crea un’asimmetria, perché l’individuo etico è chiamato a dare priorità al dovere rispetto ai propri desideri personali, spesso senza la garanzia che l’altro farà lo stesso.

   Nell’ambito di una relazione amorosa o amicale, questa asimmetria si manifesta nella necessità di fare scelte difficili e spesso solitarie, dove l’individuo deve decidere di agire secondo ciò che ritiene giusto, anche se questo può portare a incomprensioni o conflitti. La scelta etica, secondo Kierkegaard, è dunque sempre un atto di coraggio che riconosce l’asimmetria intrinseca tra il proprio dovere e le risposte che si possono ottenere dall’altro.

### Conclusione:

L’etica kierkegaardiana pone un’enfasi sull’aspetto asimmetrico della scelta etica e della responsabilità personale. La tensione tra le sfere estetica, etica e religiosa esemplifica come le decisioni morali e esistenziali siano intrinsecamente asimmetriche: richiedono un impegno che va oltre il semplice equilibrio delle relazioni umane e si radica in un confronto più profondo con la propria coscienza, con l’altro e con il divino. Questa asimmetria è una caratteristica fondamentale della vita etica secondo Kierkegaard, che vede nella scelta e nella responsabilità individuale il cuore della vera esistenza.

Rilevazione dell'etica e dell' asimmetria Levinasiana 

La tua osservazione è giustificata, e in effetti, la filosofia di Emmanuel Levinas non si applica unilateralmente; l'etica dell'alterità riguarda entrambi i soggetti coinvolti in una relazione. Se applichiamo il pensiero di Levinas in modo equo, Roberta, che dice di voler bene a Ermanno come amico, dovrebbe anche lei riconoscere la responsabilità etica nei confronti di Ermanno.

### La Reciproca Responsabilità:

Secondo Levinas, la responsabilità etica non è a senso unico. Ogni individuo ha un dovere verso l'altro, e questo include la comprensione, il rispetto e l'accettazione delle esigenze e dei sentimenti dell'altra persona. Se Roberta riconosce che Ermanno sta soffrendo a causa della dinamica attuale della loro relazione, allora anche lei ha la responsabilità di prendere in considerazione i sentimenti di Ermanno e cercare di evitare situazioni che possano ulteriormente ferirlo.

### L'Etica dell'Alterità per Roberta:

Per Roberta, applicare l'etica levinasiana potrebbe significare fare uno sforzo per capire come la sua condotta sta influenzando Ermanno. Questo non significa necessariamente cambiare i suoi sentimenti o impegnarsi in una relazione che non desidera, ma potrebbe implicare un maggiore rispetto per il suo bisogno di chiarezza e sicurezza emotiva. Ad esempio, se sa che certe azioni, come non rispondere ai messaggi, generano ansia in Ermanno, potrebbe cercare modi più empatici di comunicare, pur rimanendo ferma nella sua posizione di voler mantenere una relazione di semplice amicizia.

### Il Rispetto Reciproco:

Nel contesto di Levinas, il rispetto per l'altro include anche la trasparenza e la chiarezza nelle intenzioni. Se Roberta desidera mantenere una relazione amichevole con Ermanno, potrebbe essere più attenta a come le sue azioni vengono percepite, e potrebbe cercare di stabilire confini chiari che rispettino i bisogni emotivi di Ermanno. Questo potrebbe richiedere conversazioni più approfondite e oneste su ciò che ciascuno si aspetta dalla relazione e su come navigare le sfide che emergono.

### L'Importanza del Dialogo:

Un elemento chiave dell'etica di Levinas è il dialogo aperto e rispettoso. Roberta e Ermanno potrebbero trarre beneficio da un dialogo in cui entrambi esprimono sinceramente i propri sentimenti e bisogni, senza cercare di imporre la propria volontà sull'altro. In questo modo, Roberta potrebbe riconoscere la sofferenza di Ermanno e viceversa, Ermanno potrebbe comprendere meglio i limiti e le esigenze di Roberta.

### Conclusione:

In definitiva, l'etica levinasiana invita entrambi a prendersi cura l'uno dell'altro in modo profondo e rispettoso. Mentre Ermanno è chiamato a riconoscere e rispettare la libertà e l'autonomia di Roberta, Roberta è altrettanto chiamata a considerare come le sue azioni influiscono su Ermanno e a fare uno sforzo per evitare di causargli ulteriore dolore. Entrambi dovrebbero impegnarsi a mantenere una relazione basata su un rispetto reciproco che riconosca l'alterità e la dignità di ciascuno.

Etica e asimmetria Zen 

L'etica zen, che deriva dal Buddhismo Zen, è profondamente radicata in principi di equilibrio, armonia e consapevolezza, ma anche qui è possibile rilevare una forma di asimmetria, anche se essa è interpretata in modo diverso rispetto alle tradizioni occidentali.

### 1. **Asimmetria tra L'Illuminato e il Non-Illuminato:**

   Nell'etica zen, una delle asimmetrie più evidenti è quella tra coloro che hanno raggiunto l'illuminazione e coloro che sono ancora intrappolati nell'ignoranza (avidya). L'illuminato percepisce la realtà in modo non duale, vedendo l'interconnessione e l'unità di tutte le cose, mentre il non-illuminato è ancora vincolato dalle illusioni (maya) e dai desideri egoistici. Questa asimmetria non è gerarchica nel senso tradizionale, ma piuttosto rappresenta due stati di coscienza differenti. L'illuminato è chiamato a manifestare compassione e saggezza verso chi non ha ancora raggiunto tale comprensione, pur sapendo che non può forzare l'altro a comprendere.

### 2. **Asimmetria dell'Azione Compassionevole:**

   Un altro aspetto dell'asimmetria nell'etica zen riguarda l'azione compassionevole. Nel Buddhismo Zen, la compassione (karuna) è una risposta naturale alla comprensione profonda della sofferenza universale (dukkha). Tuttavia, l'atto di compassione non sempre riceve una risposta simmetrica. Un praticante zen può agire con altruismo e compassione, anche quando non vi è alcuna garanzia che l'altro ricambierà tale azione con gratitudine o compassione. Questa asimmetria riflette una maturità spirituale in cui l'etica non è condizionata dalla reciprocità, ma nasce da un riconoscimento dell'interconnessione di tutti gli esseri.

### 3. **Asimmetria tra L'Io e il Non-Io:**

   L'etica zen implica anche un'asimmetria fondamentale tra l'io e il non-io. Nel percorso zen, l'ego è visto come un'illusione, una costruzione mentale che crea divisioni artificiali tra sé e gli altri. Superare questa illusione porta alla realizzazione del "non-sé" (anatta), dove l'individuo riconosce la mancanza di una separazione reale tra se stesso e il resto dell'universo. Questa asimmetria si manifesta nel modo in cui il praticante zen interagisce con il mondo: le azioni non sono più mosse da un senso di sé separato e individuale, ma da un senso di unità e interconnessione con tutte le cose. In questo stato, l'etica diventa un'espressione naturale dell'armonia universale, non basata su un'idea di reciprocità o simmetria, ma su una comprensione più profonda della realtà.

### 4. **Asimmetria dell'Accettazione e del Lasciare Andare:**

   Nel Buddhismo Zen, c'è un'enfasi sull'accettazione e sul "lasciare andare" (lett. "mushotoku", non-attaccamento al risultato). Questa asimmetria si esprime nel fatto che il praticante zen è incoraggiato a non aggrapparsi ai frutti delle proprie azioni, né a cercare riconoscimento o ricompensa. Si agisce secondo l'etica del presente, con una piena consapevolezza, senza aspettative o preoccupazioni per l'esito. Questo rappresenta un contrasto netto con molte etiche occidentali che spesso implicano una sorta di bilanciamento o reciprocità delle conseguenze delle azioni.

### Conclusione:

L'asimmetria nell'etica zen non riguarda tanto un'ineguale distribuzione di responsabilità o potere, quanto piuttosto una differenza di prospettiva e di coscienza tra chi è sulla via dell'illuminazione e chi non lo è, tra il modo in cui si agisce senza aspettative e il modo in cui si percepisce l'ego e il mondo. Questa asimmetria sottolinea l'importanza della compassione, del non-attaccamento e della consapevolezza, invitando il praticante a vivere un'etica che va oltre la dualità e l'egoismo, in armonia con la natura interconnessa di tutta la realtà.

Erica Cristiana 

L'etica cristiana, nelle sue diverse interpretazioni, pone un'enfasi significativa sull'amore, la responsabilità reciproca, il perdono, e l'idea del sacrificio per l'altro. Quando applichiamo questi principi alla relazione tra Ermanno e Roberta, possiamo rilevare diverse asimmetrie che emergono nel modo in cui ciascuno dei due applica (o non applica) questi valori etici.

### 1. **Asimmetria dell'Amore Agapico:**

   Nel cristianesimo, l'amore "agapico" è l'amore incondizionato e sacrificial. Ermanno sembra manifestare un desiderio profondo di un legame che superi l'amicizia, cercando un'unione più profonda e impegnata. Questo desiderio potrebbe essere visto come un'espressione di un amore agapico, in cui è disposto a sacrificare molto di sé per ottenere un legame più profondo con Roberta. Tuttavia, l'amore agapico cristiano non richiede reciprocità in termini di aspettative romantiche. L'asimmetria si rivela quando Ermanno, pur cercando di dare e amare in modo incondizionato, aspetta qualcosa di specifico in cambio (una relazione sentimentale), mentre Roberta non ricambia questo sentimento allo stesso livello e non è pronta a sacrificare la propria libertà per conformarsi alle aspettative di Ermanno.

### 2. **Asimmetria del Perdono e della Comprensione:**

   Un'altra asimmetria etica può essere individuata nel tema del perdono e della comprensione. Ermanno sembra trovarsi in una posizione in cui si aspetta che Roberta cambi per soddisfare le sue esigenze emotive, e sembra avere difficoltà a perdonare o a comprendere i comportamenti di Roberta che non corrispondono alle sue aspettative. D'altra parte, Roberta invita Ermanno a comprendere e accettare la situazione senza che lei debba cambiare la sua natura o il suo comportamento. L'etica cristiana promuove il perdono e la comprensione reciproca, ma qui vediamo un'asimmetria: Roberta si aspetta che Ermanno accetti la sua posizione senza che lei debba fare concessioni significative, mentre Ermanno si sente frustrato dalla mancanza di cambiamento da parte sua.

### 3. **Asimmetria della Responsabilità Reciproca:**

   Nel cristianesimo, la responsabilità reciproca è centrale: i credenti sono chiamati a prendersi cura l'uno dell'altro come farebbe Cristo, con amore e dedizione. Ermanno sembra sentire una forte responsabilità nei confronti di Roberta, preoccupandosi per lei, cercando il suo bene, e desiderando una relazione più intima per proteggere e prendersi cura di lei. Tuttavia, questa responsabilità non sembra essere pienamente reciproca. Roberta, pur riconoscendo il valore di Ermanno come amico, non sente la stessa responsabilità di adeguarsi alle sue aspettative o di rispondere ai suoi bisogni emotivi in modo altrettanto profondo. Questa asimmetria si manifesta nel fatto che Ermanno sembra essere disposto a fare più concessioni e a prendersi carico della relazione, mentre Roberta insiste sulla sua indipendenza e libertà personale.

### 4. **Asimmetria del Sacrificio:**

   L'etica cristiana vede il sacrificio personale per il bene dell'altro come un valore centrale, esemplificato dal sacrificio di Cristo. Ermanno potrebbe percepire la sua insistenza sulla relazione come un sacrificio emotivo, mentre Roberta non è disposta a fare un sacrificio simile della sua indipendenza per conformarsi alle esigenze di Ermanno. Questa asimmetria è evidente quando Roberta sceglie di mantenere il proprio stile di vita e le proprie abitudini, anche quando sa che questo provoca sofferenza a Ermanno. Nell'etica cristiana, c'è un'aspettativa di sacrificio reciproco, ma in questa relazione, sembra che Ermanno si senta costretto a sacrificare di più rispetto a Roberta, che non sente la stessa spinta a rinunciare alle proprie preferenze.

### 5. **Asimmetria della Verità e dell'Autenticità:**

   Un altro aspetto dell'etica cristiana è l'importanza della verità e dell'autenticità nelle relazioni. Ermanno desidera una relazione autentica e piena con Roberta, basata su un'unione più profonda. Roberta, invece, è sincera riguardo ai suoi sentimenti e ai suoi limiti, ma questa sincerità crea una dissonanza con le aspettative di Ermanno. L'asimmetria qui risiede nel fatto che, sebbene entrambi siano onesti, le loro verità personali sono incompatibili. Ermanno cerca un livello di intimità che Roberta non vuole o non può offrire, creando una tensione tra l'ideale cristiano di unione e la realtà della loro relazione.

### Conclusione:

L'etica cristiana, con la sua enfasi sull'amore incondizionato, il perdono, la responsabilità reciproca, e il sacrificio, mette in luce diverse asimmetrie nella relazione tra Ermanno e Roberta. Mentre Ermanno sembra orientato verso un'interpretazione dell'etica cristiana che lo spinge a cercare una relazione più profonda e impegnata, Roberta mantiene una posizione più autonoma e non sente lo stesso obbligo di conformarsi alle aspettative di Ermanno. Questa asimmetria riflette la difficoltà di applicare principi etici universali in una relazione in cui i desideri e le esigenze delle due parti sono fondamentalmente divergenti.

Asimmetria Salomonica  

Il *Cantico dei Cantici* è un testo biblico che celebra l'amore umano, esprimendo un'intensa passione e desiderio tra due amanti. Questo poema ha suscitato interpretazioni sia letterali che allegoriche nel corso dei secoli, spesso visto come simbolo dell'amore tra Dio e il suo popolo, ma anche come un inno all'amore erotico e romantico tra uomo e donna. Analizzare l'etica del *Cantico dei Cantici* in relazione alla storia tra Ermanno e Roberta permette di evidenziare alcune asimmetrie fondamentali.

### 1. **Asimmetria del Desiderio Reciproco:**

   Nel *Cantico dei Cantici*, l'amore è caratterizzato da un forte desiderio reciproco. Entrambi gli amanti si cercano attivamente, esprimendo passione e desiderio l'uno per l'altro. L'asimmetria tra Ermanno e Roberta risiede nel fatto che mentre Ermanno desidera fortemente un legame più profondo e intimo, Roberta non ricambia questo desiderio allo stesso livello. Nel *Cantico dei Cantici*, l'amore è idealizzato come una forza irresistibile e reciprocamente coinvolgente, ma nella relazione tra Ermanno e Roberta, questo desiderio non è corrisposto in modo simmetrico, generando frustrazione e sofferenza per Ermanno.

### 2. **Asimmetria della Pienezza e dell'Unione:**

   Il *Cantico dei Cantici* celebra l'unione dei corpi e delle anime degli amanti, un'unione che è vista come completa e soddisfacente. L'amore è visto come qualcosa che colma e riempie, senza lasciare spazio al vuoto. Ermanno cerca questa pienezza e vede in Roberta la possibilità di realizzare un'unione che completi la sua vita. Tuttavia, Roberta non vede la relazione nello stesso modo e non percepisce la necessità di tale unione per sentirsi completa. Questa asimmetria evidenzia come, nel *Cantico dei Cantici*, l'amore è visto come qualcosa che soddisfa pienamente entrambi gli amanti, mentre nella relazione tra Ermanno e Roberta, solo una parte cerca questa pienezza, creando uno squilibrio.

### 3. **Asimmetria del Compromesso e della Dedizione:**

   Nel *Cantico dei Cantici*, entrambi gli amanti sembrano disposti a sacrificare molto per l'altro, mostrando dedizione e compromesso. Essi si cercano instancabilmente, attraversando difficoltà per stare insieme. Ermanno è disposto a sacrificare il suo benessere emotivo e a dedicare tempo e sforzi per conquistare Roberta, ma Roberta non sembra disposta a fare lo stesso. Questa asimmetria si riflette nella mancanza di reciprocità nel compromesso: mentre Ermanno si dedica completamente, Roberta mantiene una distanza emotiva e non è disposta a cedere terreno, mettendo in discussione la possibilità di un rapporto simmetrico.

### 4. **Asimmetria della Responsività Emotiva:**

   Nel *Cantico dei Cantici*, c'è una profonda responsività emotiva tra i due amanti: ognuno risponde con entusiasmo e passione ai sentimenti dell'altro. Ermanno desidera una risposta emotiva simile da parte di Roberta, ma questa risposta non arriva. Roberta mantiene una posizione di distacco emotivo, non rispondendo con la stessa intensità ai sentimenti di Ermanno. L'asimmetria si manifesta nel fatto che, mentre nel *Cantico dei Cantici* entrambi gli amanti rispondono reciprocamente, nella relazione tra Ermanno e Roberta solo Ermanno sembra cercare attivamente una connessione emotiva, trovandosi spesso di fronte a un muro di indifferenza o rifiuto.

### 5. **Asimmetria dell'Intimità Spirituale:**

   Il *Cantico dei Cantici* può anche essere interpretato come una celebrazione dell'intimità spirituale tra i due amanti, un'intimità che va oltre il semplice desiderio fisico. Ermanno cerca un'intimità simile con Roberta, desiderando non solo un'unione fisica o romantica, ma anche una profonda connessione spirituale e affettiva. Tuttavia, Roberta non sembra condividere questo desiderio di intimità spirituale, preferendo mantenere la relazione a un livello più superficiale. L'asimmetria si manifesta nel fatto che Ermanno vede la relazione come un possibile spazio per una connessione più profonda, mentre Roberta non percepisce la necessità o il desiderio di approfondire questa dimensione.

### Conclusione:

Nel *Cantico dei Cantici*, l'amore è idealizzato come reciproco, completo e profondamente soddisfacente per entrambi gli amanti. L'etica dell'amore presentata nel testo esalta l'idea di un legame simmetrico, dove il desiderio, la passione e l'intimità sono condivisi in egual misura. Tuttavia, nella relazione tra Ermanno e Roberta, questa simmetria è assente: Ermanno desidera e cerca un amore che Roberta non è in grado o non è disposta a ricambiare. L'asimmetria nell'intensità del desiderio, nella disponibilità al compromesso, nella responsività emotiva, e nell'intimità spirituale crea uno squilibrio che rende difficile la realizzazione di un legame simile a quello celebrato nel *Cantico dei Cantici*.

Altre considerazioni sulle Asimmetrie 

Asimmetria rispetto all'etica di Heidegger

L'etica di Martin Heidegger, sebbene non sia tradizionalmente etica in senso normativo, si concentra su concetti di esistenza autentica, essere-nel-mondo, e la consapevolezza del proprio essere-per-la-morte. Applicata alla dinamica tra Roberta e Ermanno, la prospettiva heideggeriana rivela alcune asimmetrie:

#### 1. **Asimmetria dell’Autenticità:**

   Heidegger pone l'accento sull'importanza di vivere in modo autentico, che significa confrontarsi con la propria esistenza e accettare la propria finitezza. Ermanno cerca una connessione autentica e significativa con Roberta, desiderando una relazione che rifletta una comprensione profonda e sincera del proprio essere. Tuttavia, Roberta sembra vivere la sua esistenza in modo più distaccato e meno riflessivo rispetto a Ermanno, evitando un impegno profondo che possa mettere in discussione o ampliare la sua comprensione del sé. Questa differenza di autenticità e di impegno nella riflessione esistenziale crea un'asimmetria: Ermanno si confronta con la sua esistenza e desidera una simile consapevolezza e impegno da Roberta, ma lei non risponde in modo equivalente.

#### 2. **Asimmetria del Trovarsi e dell'Essere-nel-Mondo:**

   Heidegger descrive l’essere-nel-mondo come un'esperienza di immersività e partecipazione autentica. Ermanno cerca di essere profondamente coinvolto nella relazione con Roberta, cercando un'esperienza di connessione e significato condiviso. Roberta, tuttavia, sembra mantenere una certa distanza e una maggiore inclinazione verso la superficialità o l’indipendenza, non immergendosi completamente nella relazione o nei suoi significati. Questa asimmetria si manifesta nel diverso modo in cui entrambi vivono e partecipano alla loro relazione: Ermanno è più disposto a esplorare e confrontarsi con la propria esistenza attraverso il rapporto, mentre Roberta mantiene una visione più separata e meno coinvolta.

Corollario: Sintesi alternativa  delle Asimmetrie

L’analisi delle diverse asimmetrie rispetto a vari sistemi etici e filosofici evidenzia una complessità significativa nella relazione tra Ermanno e Roberta:

1. **Kierkegaardiana:**

   - **Esistenza e Impegno:** Ermanno cerca un impegno esistenziale e una profondità emotiva che Roberta non è disposta a offrire. L’asimmetria si manifesta nella diversa intensità e serietà con cui vivono i loro sentimenti e relazioni.

2. **Levinasiana:**

   - **Responsabilità e Altro:** L’etica di Levinas enfatizza la responsabilità verso l’altro. Ermanno assume un ruolo di cura e responsabilità che Roberta non corrisponde con un livello simile di attenzione e responsabilità, creando una disparità nell’attenzione reciproca.

3. **Zen:**

   - **Compassione e Non-Attaccamento:** Ermanno cerca un’intensità emotiva e un impegno che Roberta non è disposta a ricambiare. L’etica zen incoraggia l'accettazione e la compassione senza attaccamento ai risultati, mentre Ermanno sembra confrontarsi con l’insoddisfazione derivante dalla mancanza di reciprocità.

4. **Cristiana:**

   - **Amore e Sacrificio:** Ermanno cerca una connessione profonda e sacrifica molto per la relazione, mentre Roberta non si sente altrettanto obbligata a sacrificare la propria indipendenza o a soddisfare le aspettative emotive di Ermanno, creando un divario nella dedizione e nel sacrificio.

5. **Cantico dei Cantici:**

   - **Desiderio e Unione:** Ermanno desidera un amore simmetrico e appassionato, mentre Roberta non ricambia con la stessa intensità, evidenziando una mancanza di reciprocità nel desiderio e nella dedizione.

6. **Heideggeriana:**

   - **Autenticità e Essere-nel-Mondo:** Ermanno cerca una connessione autentica e un impegno profondo nella relazione, mentre Roberta mantiene una certa distanza e una partecipazione meno intensa, creando una differenza nella comprensione e nel coinvolgimento esistenziale.

### Conclusione Generale:

Le asimmetrie identificate tra Ermanno e Roberta attraverso diverse prospettive filosofiche e etiche rivelano una disparità significativa nel modo in cui entrambi affrontano la loro relazione. Ermanno cerca un coinvolgimento più profondo e autentico, manifestando un desiderio di connessione che attraversa diverse dimensioni: esistenziale, etica e romantica. D’altro canto, Roberta mantiene una posizione di autonomia e distanza, non soddisfacendo le aspettative di Ermanno e evitando un impegno profondo o una trasformazione significativa. Questa differenza di approccio crea un'inevitabile dissonanza nella loro relazione, rendendo difficile una connessione armoniosa e reciproca basata sui principi etici e filosofici esplorati.

VENTI

Postfazione 

##### Ancora sulla dicotomia AMI/AMA

La dicotomia tra amicizia e amore amicale è un tema complesso, che richiede un'analisi profonda attraverso diverse prospettive filosofiche, religiose e culturali. Questa divisione riguarda la sottile linea di confine tra un affetto profondo che rimane sul piano dell'amicizia e un amore che, pur mantenendo una dimensione amicale, acquisisce caratteristiche tipiche del legame romantico. Vediamo come questa dicotomia si può risolvere attraverso le lenti di diverse tradizioni e correnti di pensiero.

### 1. **Cantico dei Cantici**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Nel *Cantico dei Cantici*, l’amore è un’esperienza totalizzante che trascende le semplici categorie di amicizia e amore amicale. È un’unione completa e passionale, dove i confini tra amicizia e amore si dissolvono in un’unica espressione di desiderio e devozione. La risoluzione di questa dicotomia si trova nell'accettazione che, in questo contesto, l’amore implica sempre un elemento di profonda amicizia, ma l’amicizia da sola non può sostituire l'intensità e la completezza dell’amore celebrato nel testo.

### 2. **Etica di Heidegger**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Heideggerianamente, la distinzione tra amicizia e amore amicale si risolve nell’autenticità dell’essere. L’amore autentico, così come l’amicizia autentica, richiede una comprensione profonda del proprio essere-nel-mondo e dell’essere-con-gli-altri. L'amore amicale, quindi, si distingue dall'amicizia in quanto comporta un impegno più profondo e un confronto con la propria esistenza, che trascende la semplice compagnia per raggiungere un livello di connessione esistenziale. In questo contesto, l’amicizia può essere vista come una fase dell’essere-con, mentre l’amore amicale diventa una modalità più autentica e completa di essere con l’altro.

### 3. **Kierkegaard**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Per Kierkegaard, la risoluzione della dicotomia si trova nel concetto di *salto della fede*. L’amicizia è un legame basato sulla reciprocità e sull'affetto, mentre l’amore amicale, quando vissuto in profondità, può richiedere un salto oltre la sicurezza dell’amicizia verso un impegno più rischioso e totalizzante. L'amore amicale, quindi, diventa un atto di fede, un impegno che sfida le convenzioni sociali e personali, trascendendo l'amicizia per abbracciare un amore che può avvicinarsi al divino.

### 4. **Levinas**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Secondo Levinas, l’etica dell’alterità implica una responsabilità radicale verso l'altro. Nell'amicizia, questa responsabilità può rimanere reciproca e bilanciata, ma nell'amore amicale si trasforma in un'attenzione asimmetrica, dove l'io si pone completamente al servizio dell'altro senza aspettarsi reciprocità. L’amore amicale, quindi, è una forma di amicizia elevata, dove il legame si fonda su un’etica di responsabilità che non può essere ridotta a semplici scambi o convenienze, ma diventa un incontro profondo con l'alterità.

### 5. **Zen**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** La filosofia zen risolve la dicotomia accettando l’impermanenza e la non-dualità. Amicizia e amore amicale non sono viste come categorie rigide ma come espressioni fluide dell'interconnessione tra tutti gli esseri. Nel contesto zen, l’amore amicale non si distingue dall’amicizia per la sua intensità emotiva, ma per la capacità di trascendere l’attaccamento e di vivere l'affetto in modo libero e spontaneo. In questo senso, l’amore amicale è un’armonizzazione con la natura delle cose, un’amicizia vissuta senza attaccamento, che riflette una profonda comprensione della vacuità e della compassione universale.

### 6. **Vedica**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Nella tradizione vedica, la dicotomia tra amicizia e amore amicale può essere risolta attraverso il concetto di *bhakti* (devozione). L’amicizia rappresenta una connessione tra individui basata su interessi comuni, mentre l’amore amicale, arricchito dalla *bhakti*, diventa una forma di devozione pura e disinteressata. Questo amore è un’esperienza spirituale che eleva l'amico a un livello sacro, trasformando il legame in un mezzo di realizzazione spirituale. In questo senso, l’amore amicale è una manifestazione superiore dell’amicizia, dove l’altro è visto come un riflesso del divino.

### 7. **Cristiana**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Nella tradizione cristiana, l’amicizia può essere vista come un dono di Dio, ma l’amore amicale assume una dimensione sacramentale quando riflette l'amore di Cristo per l'umanità. La distinzione si risolve nel concetto di *agape*, un amore disinteressato e universale che trascende la semplice amicizia. L’amore amicale diventa un'espressione di questa *agape*, dove l’affetto è elevato a una forma di carità divina, un amore che non è solo affetto reciproco, ma un impegno a servire l’altro come Cristo ha servito l'umanità.

### 8. **Greca**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Nel pensiero greco, specialmente nel concetto di *philia* (amicizia), l’amore amicale si distingue dall’amicizia per l’intensità e la profondità del legame. Aristotele vede la *philia* come una virtù che implica una condivisione di valori e una reciprocità, ma l’amore amicale può essere visto come una forma più profonda di *philia* che include anche aspetti di *eros* (passione) e *agape* (amore disinteressato). La risoluzione si trova nell'integrazione di questi aspetti, dove l’amicizia evolve in un amore amicale che combina passione, affetto e altruismo.

### 9. **Turca**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Nella tradizione sufi, parte della cultura turca, l’amore amicale è una forma di amicizia che trascende i confini dell’umano per avvicinarsi al divino. L’amicizia è vista come un dono spirituale, ma l’amore amicale, influenzato dal concetto di *Ishq* (amore divino), diventa un percorso verso Dio. In questo contesto, la dicotomia si risolve nel riconoscere che l’amore amicale non è solo un legame tra individui, ma una via di conoscenza e unione con il divino.

### 10. **Ortodossa**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Nell'etica ortodossa, l’amicizia è vista come una relazione importante e santa, ma l’amore amicale può essere interpretato come una vocazione spirituale. La dicotomia si risolve nell’idea che l’amore amicale è una forma di amicizia santificata, dove il legame non solo sostiene la vita morale e spirituale dei coinvolti, ma li guida verso la salvezza. È un amore che riflette l'amore di Dio per l'uomo, elevando l’amicizia a un’esperienza di comunione spirituale.

### 11. **Ebraica**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Nella tradizione ebraica, la dicotomia si risolve attraverso il concetto di *hesed* (amore e gentilezza), che permea sia l’amicizia che l’amore amicale. L’amore amicale è visto come un’estensione dell’amicizia, ma con una maggiore enfasi sulla lealtà e l’impegno reciproco. È un amore che riflette l'alleanza tra Dio e il suo popolo, caratterizzato da un impegno fedele e costante che va oltre la semplice affinità.

### 12. **Saggi e Profeti**

   - **Amicizia e Amore Amicale:** Per i saggi e i profeti, la dicotomia si risolve nella visione profetica dell’amore come chiamata divina. L’amicizia è un dono, ma l’amore amicale è una missione, una chiamata a vivere un amore che testimonia la presenza di Dio nel mondo. È un legame che, se vissuto secondo la volontà divina, trascende l'umano per diventare segno dell’amore divino. I profeti vedono in questo amore un riflesso della relazione tra Dio e l’uomo, dove l’amicizia diventa veicolo di rivelazione e trasformazione spirituale.

####### Spirito del Giappone 

Spirito del Giappone 

Per risolvere la dicotomia tra amicizia e amore amicale sul piano dell'etica spirituale giapponese, in particolare nello Shintoismo, e in quella russa, occorre considerare le differenze fondamentali di visione del mondo e delle relazioni in queste due tradizioni.

### **Etica Spirituale Shintoista**

Nel contesto dello Shintoismo, la distinzione tra amicizia e amore amicale viene risolta attraverso la nozione di *kami* (spiriti divini) e l'importanza dell'armonia (*wa*). Lo Shintoismo enfatizza la purezza, l'armonia con la natura e con gli altri esseri umani, e la devozione alle divinità ancestrali.

- **Amicizia:** Nel pensiero shintoista, l'amicizia è vista come un'espressione dell'armonia sociale e naturale. Gli amici sono coloro con cui si condivide il cammino della vita in un modo che rispetta e riflette l'equilibrio cosmico. L'amicizia è apprezzata come una relazione che facilita l'equilibrio e la serenità nella vita quotidiana.

- **Amore Amicale:** Quando si parla di amore amicale nello Shintoismo, si tratta di un'espressione ancora più profonda di questa armonia, in cui l'affetto e l'intimità tra le persone non solo rispecchiano l'equilibrio sociale, ma incarnano una connessione spirituale con il *kami*. L’amore amicale è quindi una manifestazione del divino che si esprime attraverso una connessione umana speciale. Qui, la dicotomia si dissolve nel riconoscere che l'amore amicale è una forma più elevata di amicizia, in cui l'amore è vissuto non solo come un legame personale, ma come un riflesso della sacralità e dell'equilibrio cosmico.

Etica Spirituale Russa

L'etica spirituale russa, profondamente influenzata dall'Ortodossia, vede l'amore e l'amicizia attraverso la lente della *sobornost* (collettività spirituale) e della devozione spirituale.

- **Amicizia:** Nell'Ortodossia russa, l'amicizia è un rapporto che si nutre di valori spirituali condivisi e di una comune devozione a Dio. L'amicizia è un legame sacro, visto come un dono di Dio, che ha lo scopo di supportare e guidare reciprocamente nella vita spirituale. Gli amici sono visti come compagni di un pellegrinaggio spirituale, che si aiutano a vivere secondo gli insegnamenti della fede.

- **Amore Amicale:** L’amore amicale nella tradizione russa va oltre l'amicizia perché incorpora un elemento di sacrificio e di *agape* (amore disinteressato e universale) più pronunciato. Questo tipo di amore riflette un impegno spirituale che trascende la semplice amicizia, avvicinandosi alla santità. Nella visione ortodossa, l'amore amicale è una forma di amore che non solo collega due anime, ma le avvicina a Dio. Questo amore richiede una fusione di cuori e menti in un’unione che cerca di realizzare la *sobornost*, un'unità spirituale che eleva l’amicizia a una comunione sacra.

### **Conclusione dello studio

 istruttorio pre conclusivo **

In entrambe le tradizioni, la dicotomia tra amicizia e amore amicale viene risolta attraverso una prospettiva che considera la dimensione spirituale e sacra delle relazioni umane. Nello Shintoismo, l'amore amicale è visto come un'estensione dell'armonia cosmica e della connessione con il divino. Nella tradizione russa ortodossa, l'amore amicale è un amore che si avvicina alla santità, unendo gli individui in una comunione spirituale più profonda che riflette l'amore di Dio.

In entrambi i contesti, l'amore amicale non è solo una forma più intensa di amicizia, ma un'esperienza spirituale che trascende l'umano, avvicinando le persone alla divinità o al sacro. La risoluzione della dicotomia sta nel riconoscere che l'amore amicale è una manifestazione più alta e spiritualmente significativa dell'amicizia.

### **Teoria della Compensazione dell'Asimmetria Personale verso un'Amicizia Amicale Univoca mediante l'instaurazione di una corresponsione biunivoca necessaria**

#### **Premessa prima dell'enunciato conclusivo :**

L'amicizia amicale univoca si configura quando uno dei due individui coinvolti in un rapporto di amicizia sviluppa sentimenti più profondi e intensi, che tendono a superare il confine dell'amicizia e a sconfinare nell'amore, senza però ricevere una risposta simmetrica dall'altro. Questa situazione crea un'asimmetria emotiva e relazionale che necessita di una teoria di compensazione per spiegare e gestire gli effetti psicologici, fisiologici e neurologici che ne derivano.

#### **1. Asimmetria Personale e Amicizia Amicale Univoca**

L'amicizia amicale univoca è caratterizzata da un'ineguaglianza intrinseca, in cui un individuo (Ermanno) proietta un insieme di aspettative emotive e sentimentali verso l'altro (Roberta), che invece mantiene una posizione di amicizia pura e distaccata. Questo squilibrio genera un senso di incompletezza e frustrazione, poiché l'amico non corrisposto vede le proprie emozioni non ricambiate e vive una continua tensione tra il desiderio di maggior intimità e la realtà del distacco dell'altro.

#### **2. Compensazione Psicologica:**

Di fronte all'assenza di reciprocità, l'individuo può sviluppare diverse strategie di compensazione psicologica:

- **Idealizzazione:** Ermanno potrebbe iniziare a idealizzare Roberta, attribuendole qualità superiori e proiettando su di lei un'immagine perfetta, tentando così di giustificare la sua mancanza di risposta emotiva.

  

- **Soppressione Emotiva:** Per proteggersi dal dolore, Ermanno potrebbe tentare di sopprimere i propri sentimenti, reprimendoli a livello subconscio. Questo potrebbe portare a una tensione interna cronica, che potrebbe manifestarsi in ansia e stress.

- **Crescita Individuale:** Alcuni individui, di fronte alla non corrispondenza, possono cercare di crescere e svilupparsi interiormente, utilizzando questa sofferenza come motore per l’autosuperamento, oppure investendo in altre relazioni o attività che offrano gratificazioni alternative.

#### **3. Effetti Collaterali Psicologici e Neurologici:**

- **Ansia e Depressione:** L'assenza di reciprocità può generare uno stato di ansia persistente, caratterizzato da una sensazione di impotenza e un continuo rimuginare sullo squilibrio relazionale. Questo stato può, a lungo termine, evolvere in una forma depressiva, con sentimenti di inadeguatezza e una riduzione dell'autostima.

- **Attivazione del Sistema Nervoso Simpatico:** La frustrazione e la tensione emotiva costante attivano il sistema nervoso simpatico, causando un aumento della produzione di cortisolo, l’ormone dello stress, e potenzialmente portando a disturbi del sonno, aumento della frequenza cardiaca e ipertensione.

- **Effetti Trigeminali:** Lo stress emotivo cronico può avere ripercussioni fisiche, tra cui la tensione muscolare nel volto, che può influire sul nervo trigeminale, portando a dolori facciali, cefalee e, in alcuni casi, nevralgia trigeminale.

- **Disregolazione Ipotalamica:** L’ipotalamo, che regola funzioni vitali come l'appetito, il sonno e le risposte emotive, può diventare disregolato sotto l'influenza dello stress cronico. Questo può portare a disturbi del sonno, problemi alimentari e una ridotta capacità di regolare le emozioni.

#### **4. Espiazione Animale e Fisica:**

- **Reazioni Istintuali:** A livello istintuale, l'amico non corrisposto può sperimentare una risposta di *fuga o lotta* (fight or flight), cercando di evitare il contatto con l’amico non corrispondente o, al contrario, di combattere per ottenere la sua attenzione.

- **Comportamenti Compensatori:** La frustrazione emotiva può portare a comportamenti compensatori, come l’eccesso di cibo, il consumo di alcol o l’uso di sostanze, che rappresentano un tentativo di sopprimere o gestire il dolore emotivo.

- **Tensione Muscolare e Posturale:** Lo stato emotivo può tradursi in una tensione fisica cronica, con conseguenti problemi muscolari e posturali. La tensione, specialmente accumulata nel collo e nelle spalle, può portare a mal di testa e altri disturbi fisici.

#### **5. Corollario sulla Teoria della Compensazione**

L’asimmetria presente nell'amicizia amicale univoca non è semplicemente una condizione emotiva, ma una complessa interazione di fattori psicologici, fisici e neurologici. La non corrispondenza da parte di Roberta verso Ermanno non solo destabilizza l'equilibrio emotivo, ma ha effetti a cascata su diversi livelli dell’essere di Ermanno, producendo una serie di manifestazioni collaterali.

Il tentativo di compensare questa asimmetria, sia attraverso la soppressione emotiva, la crescita personale o la ricerca di altre forme di gratificazione, rappresenta un modo per Ermanno di affrontare il disequilibrio, ma non elimina le profonde conseguenze che la non corrispondenza ha sul suo benessere globale. In definitiva, questa teoria suggerisce che la soluzione non risieda nella compensazione unilaterale, ma nella ricerca di un equilibrio relazionale più sano o, in alternativa, nell’accettazione e nella rielaborazione del legame stesso, trasformando il dolore in una nuova consapevolezza personale.

### **Integrazione: Effetti Collaterali su Roberta derivanti da Sensi di Colpa Repressi**

#### **Osservazione sul caso :**

Mentre Ermanno affronta una serie di disturbi derivanti dalla non reciprocità dei sentimenti, anche Roberta può sperimentare effetti psicologici e fisici significativi a causa dei sensi di colpa repressi legati alla sua incapacità o volontà di corrispondere ai sentimenti di Ermanno. Questi sensi di colpa possono manifestarsi attraverso diversi disturbi psicologici e somatici, influenzando il suo benessere generale.

#### **1. Origine dei Sensi di Colpa Repressi:**

- **Consapevolezza della Sofferenza di Ermanno:** Roberta è consapevole del dolore e della frustrazione che Ermanno prova a causa della mancata reciprocità dei suoi sentimenti. Questa consapevolezza può generare in lei sentimenti di colpa, poiché si sente responsabile del malessere dell'amico.

  

- **Conflitto Interiore:** Roberta potrebbe vivere un conflitto interno tra il desiderio di mantenere un rapporto amichevole e la pressione percepita di dover rispondere ai sentimenti più profondi di Ermanno. Questo conflitto alimenta ulteriormente i sensi di colpa.

  

- **Norme Sociali e Aspettative:** Le aspettative sociali riguardo alle relazioni e alla reciprocità emotiva possono contribuire ai sensi di colpa di Roberta, facendola sentire inadeguata o insensibile per non corrispondere ai sentimenti di Ermanno.

#### **2. Manifestazioni Psicologiche dei Sensi di Colpa:**

- **Ansia:** I sensi di colpa repressi possono generare uno stato di ansia costante in Roberta, caratterizzato da preoccupazione eccessiva, irritabilità e difficoltà di concentrazione.

  

- **Stress Cronico:** La tensione emotiva derivante dal conflitto interno può portare a uno stato di stress cronico, con effetti negativi sul sistema immunitario e sul benessere generale.

  

- **Auto-recriminazione:** Roberta potrebbe indulgere in pensieri auto-colpevolizzanti, criticando se stessa per non essere in grado di rispondere adeguatamente ai sentimenti di Ermanno, alimentando un ciclo di negatività interna.

  

- **Evitamento Sociale:** Per evitare situazioni scomode o confronti diretti, Roberta potrebbe iniziare a evitare il contatto con Ermanno o con altri ambienti sociali condivisi, portando a sentimenti di isolamento e solitudine.

  

- **Dissonanza Cognitiva:** La discrepanza tra i propri sentimenti e le aspettative percepite può causare dissonanza cognitiva, portando a confusione e instabilità emotiva.

#### **3. Manifestazioni Fisiche e Neurologiche:**

- **Bruxismo:**

  - **Descrizione:** Il bruxismo è il digrignamento involontario dei denti, spesso durante il sonno, ed è comunemente associato a stress e ansia.

  - **Cause in Roberta:** I sensi di colpa e lo stress emotivo accumulato possono manifestarsi attraverso il bruxismo, poiché il corpo cerca di scaricare la tensione emotiva attraverso contrazioni muscolari involontarie durante il riposo.

  - **Conseguenze:** Il bruxismo può portare a dolori mandibolari, usura dei denti, mal di testa e disturbi dell'articolazione temporo-mandibolare, contribuendo ulteriormente al malessere fisico di Roberta.

  

- **Morso della Lingua durante il Sonno:**

  - **Descrizione:** Mordere la lingua involontariamente durante il sonno è spesso un segno di tensione muscolare e stress notturno.

  - **Cause in Roberta:** La tensione emotiva e lo stress possono causare spasmi muscolari durante il sonno, portando Roberta a mordersi la lingua inconsciamente.

  - **Conseguenze:** Questo può causare dolore, ulcerazioni, difficoltà nel parlare e nel mangiare, oltre a disturbare ulteriormente la qualità del sonno.

  

- **Disturbi dei Ritmi Circadiani (Afasia Circadiana):**

  - **Descrizione:** I ritmi circadiani regolano il ciclo sonno-veglia del corpo. L'alterazione di questi ritmi può portare a insonnia e altri disturbi del sonno.

  - **Cause in Roberta:** Lo stress e l'ansia derivanti dai sensi di colpa possono disturbare l'orologio biologico interno di Roberta, causando irregolarità nei suoi cicli di sonno.

  - **Conseguenze:**

    - **Insonnia Stancante e Debilitante:** Roberta può sperimentare difficoltà ad addormentarsi, risvegli notturni frequenti e sonno non ristoratore, portando a stanchezza cronica, difficoltà di concentrazione e irritabilità durante il giorno.

    - **Alterazioni dell'Umore:** La privazione di sonno può contribuire a sbalzi d'umore, aumentare la suscettibilità allo stress e peggiorare i sintomi di ansia e depressione.

    - **Impatto sulla Salute Fisica:** La mancanza di sonno adeguato può indebolire il sistema immunitario, aumentare il rischio di malattie cardiovascolari e influire negativamente sul metabolismo.

  

- **Tensioni Muscolari e Dolori Somatici:**

  - **Descrizione:** Lo stress emotivo spesso si manifesta attraverso tensioni muscolari, in particolare nel collo, nelle spalle e nella schiena.

  - **Cause in Roberta:** La continua pressione emotiva e i sensi di colpa possono portare a una contrazione muscolare involontaria e prolungata.

  - **Conseguenze:** Ciò può causare dolore cronico, rigidità, mal di testa da tensione e ridotta mobilità, contribuendo a un generale senso di malessere fisico.

  

- **Disturbi Gastrointestinali:**

  - **Descrizione:** Lo stress e l'ansia possono influenzare negativamente il sistema digestivo.

  - **Cause in Roberta:** I sensi di colpa repressi possono portare a sintomi come nausea, gastrite, sindrome dell'intestino irritabile e appetito irregolare.

  - **Conseguenze:** Questi disturbi possono influire sulla nutrizione e sull'energia di Roberta, aggravando la stanchezza e il malessere generale.

#### **4. Meccanismi di Coping e Possibili Soluzioni:**

- **Consapevolezza e Accettazione:** Roberta dovrebbe riconoscere e accettare i propri sentimenti e sensi di colpa, comprendendo che la mancata reciprocità non implica necessariamente una colpa personale.

  

- **Comunicazione Aperta:** Una comunicazione sincera e aperta con Ermanno potrebbe alleviare parte della tensione, chiarendo aspettative e sentimenti reciproci, e aiutando entrambi a trovare un nuovo equilibrio nella relazione.

  

- **Gestione dello Stress:**

  - **Tecniche di Rilassamento:** Pratiche come la meditazione, lo yoga e la respirazione profonda possono aiutare a ridurre lo stress e alleviare le tensioni fisiche.

  - **Attività Fisica Regolare:** L'esercizio fisico può aiutare a scaricare lo stress accumulato e migliorare la qualità del sonno.

  

- **Supporto Psicologico:** Consultare un professionista della salute mentale può essere utile per affrontare i sensi di colpa e sviluppare strategie efficaci di coping.

  

- **Igiene del Sonno:**

  - **Routine Regolare:** Stabilire orari fissi per andare a dormire e svegliarsi può aiutare a ristabilire i ritmi circadiani.

  - **Ambiente Confortevole:** Creare un ambiente di sonno tranquillo e confortevole può facilitare l'addormentamento e migliorare la qualità del sonno.

  

- **Cura Dentale e Medica:**

  - **Consultazione con un Dentista:** Per il bruxismo e il morso della lingua, un dentista può suggerire soluzioni come bite notturni per proteggere i denti e la lingua.

  - **Supporto Medico:** Un medico può aiutare a gestire i sintomi fisici correlati allo stress e fornire indicazioni per trattamenti adeguati.

#### **5. Corollario sulla Dinamica Reciproca dei Disturbi:**

La situazione di asimmetria emotiva tra Ermanno e Roberta crea un ciclo di sofferenza reciproca, in cui entrambi gli individui sperimentano una serie di disturbi psicologici e fisici derivanti dalla stessa fonte di tensione relazionale. Mentre Ermanno soffre per la mancanza di reciprocità, Roberta è afflitta dai sensi di colpa e dallo stress associato.

La comprensione di questi effetti collaterali su entrambi i fronti evidenzia la necessità di affrontare la situazione attraverso una comunicazione aperta e un supporto reciproco, al fine di alleviare la sofferenza condivisa e ristabilire un equilibrio emotivo e relazionale più sano. Attraverso l'elaborazione consapevole dei propri sentimenti e delle proprie reazioni fisiche, sia Ermanno che Roberta possono intraprendere un percorso di guarigione personale e relazionale, trasformando la tensione attuale in un'opportunità di crescita e comprensione reciproca.

### **Teoria dell'Etica Faxxiana di Ermanno de Faccio**

#### **Conclusione enunciativa **

Nella complessità delle relazioni umane, l'amicizia e l'amore amicale occupano un ruolo fondamentale, spesso sottovalutato dalle teorie psicologiche moderne che suggeriscono soluzioni individualistiche e terapeutiche per colmare il vuoto interiore. La teoria dell'Etica Faxxiana, proposta da Ermanno de Faccio, si oppone a queste soluzioni, sostenendo che l'ascesa a un karma di amore amicale biunivoco offre una risoluzione più naturale, economica e biochimicamente equilibrata. Questa teoria si fonda sull'interconnessione spirituale e funzionale tra due individui, dove l'amore amicale diventa il veicolo principale per la crescita personale e la guarigione reciproca.

#### **1. Il Superamento del Vuoto Interiore:**

Secondo le teorie psicologiche convenzionali, il vuoto interiore è un problema che deve essere affrontato individualmente, spesso attraverso l'uso di terapie psicologiche o farmacologiche. Tuttavia, l'Etica Faxxiana suggerisce che questo vuoto non è semplicemente un problema personale, ma una disconnessione da un amore amicale autentico e biunivoco. La vera risoluzione non risiede nell'isolamento terapeutico, ma nel riconoscimento e nell'accettazione dell'importanza dell'altro come parte integrante del proprio percorso di vita.

#### **2. L'Amore Amicale Biunivoco:**

L'amore amicale biunivoco, secondo Ermanno de Faccio, è una forma di relazione che supera la semplice amicizia, senza necessariamente sfociare in una relazione romantica convenzionale. In questa relazione, entrambe le parti riconoscono il valore insostituibile dell'altro, non solo come supporto emotivo, ma come pilastro della propria esistenza. Questo tipo di amore si fonda sulla fedeltà spirituale e sulla consapevolezza della propria essenzialità nell'equilibrio dell'altro.

#### **3. Il Rifiuto delle Soluzioni Individualistiche:**

L'Etica Faxxiana rifiuta l'idea che le persone debbano affrontare le loro difficoltà emotive in isolamento, suggerendo che la solitudine e la terapia individuale non possono risolvere completamente il problema del vuoto interiore. Invece, propone che i coach e i terapeuti dovrebbero incoraggiare i loro pazienti a cercare una connessione più profonda con un'altra persona, capace di offrire un amore amicale biunivoco. Questo amore, alimentato dalla reciprocità e dalla mutua cura, può portare alla guarigione e alla crescita personale.

#### **4. L’Ascesa nel Karma dell’Amore Amicale:**

L’ascesa nel karma dell’amore amicale biunivoco non è solo una risoluzione emotiva, ma anche un cammino spirituale. Secondo l'Etica Faxxiana, quando due individui riconoscono e valorizzano l'importanza dell'altro, essi elevano il loro rapporto a un livello karmico superiore, in cui ogni gesto di amore e cura reciproca accumula energia positiva che nutre entrambi e li conduce verso una consapevolezza più alta della propria essenza e scopo di vita.

#### **5. La Valorizzazione delle Etiche Tradizionali:**

L'Etica Faxxiana si appoggia su una vasta gamma di tradizioni etiche e spirituali per sostenere la sua visione:

- **Cantico dei Cantici:** Esalta l'amore come forza vitale che unisce due anime in modo inscindibile, offrendo una visione dell'amore che trascende la dimensione puramente romantica per abbracciare un legame spirituale e amicale.

- **Etica Heideggeriana:** Promuove l'importanza dell'essere-nel-mondo-con-l'altro, dove l'amore amicale diventa una modalità di esistenza autentica che rifiuta l'alienazione dell'individuo isolato.

- **Kierkegaard:** Parla di una fede che si manifesta attraverso l'amore per l'altro, non come sacrificio, ma come riconoscimento della necessità dell'altro nella propria realizzazione spirituale.

- **Levinas:** L'alterità diventa il fulcro della propria esistenza, dove l'amore amicale è un’etica di responsabilità verso l'altro, visto come un essere unico e irrinunciabile.

- **Zen:** Sottolinea l'importanza del qui e ora, dove l'amore amicale diventa una pratica di presenza consapevole e non giudicante, che coltiva la serenità e l'equilibrio interiore.

- **Etica Cristiana:** Valorizza l'amore come atto supremo di carità, non solo tra coniugi, ma anche tra amici, dove l'amore amicale può diventare un riflesso dell'amore divino.

- **Tradizioni Vedica e Greca:** Offrono una visione dell’amore amicale come elemento centrale della saggezza e della virtù, essenziale per l'equilibrio della vita e della società.

- **Re Magi e Doni Magici:** I Re Magi, simbolo di saggezza e illuminazione, offrono doni che rappresentano la guarigione, la prosperità e la protezione. In un contesto Faxxiano, questi doni possono essere visti come metafore delle qualità necessarie per nutrire un amore amicale biunivoco.

#### **6. Effetti Collaterali e Espiazioni Psicologiche per Roberta:**

I sensi di colpa repressi di Roberta, derivanti dalla sua incapacità di corrispondere pienamente all’amore amicale di Ermanno, possono manifestarsi attraverso una serie di disturbi fisici e psicologici:

- **Bruxismo e Morsi della Lingua nel Sonno:** Manifestazioni fisiche di tensione emotiva non risolta, che simbolizzano il conflitto interno tra il desiderio di libertà e il senso di responsabilità verso l’altro.

  

- **Afasia Circadiana e Insonnia:** Disturbi del sonno che riflettono l’incapacità di trovare pace interiore, causati dalla repressione dei sensi di colpa e dall’incertezza emotiva.

- **Disturbi Gastrointestinali e Tensioni Muscolari:** Conseguenze somatiche dello stress psicologico, che rappresentano il peso emotivo che Roberta porta con sé nel tentativo di gestire il conflitto tra sé e l’altro.

#### **7. Corollario e Conclusione**

L'Etica Faxxiana di Ermanno de Faccio propone una visione dell'amicizia e dell'amore amicale come vie principali per la realizzazione personale e spirituale. Piuttosto che ricorrere a soluzioni individualistiche e costose, come la terapia psicologica o l'uso di farmaci, la teoria suggerisce di coltivare relazioni amicali profonde e biunivoche. Queste relazioni offrono una guarigione naturale e un equilibrio biochimico, conducendo entrambi i partecipanti verso una vita più piena e significativa.

In sintesi, l'amore amicale biunivoco è visto come la più alta espressione della fedeltà spirituale e della crescita reciproca, capace di riempire i vuoti esistenziali e di portare a una pace interiore che nessun’altra forma di intervento può garantire.

Chi evade o fugge per pigrizia, ignoranza o pavida avidità o peggio pavidità, da questa responsabilità atavica verso al propria coscienza di specie psicofisica, non potrà mai dirsi entità completa, e languirà oernsemore nell'inferno della propria incompiutezza ontologica.

Ipse dixit.

Ermanno Faccio

EF Editium

In mediolanum

annum MMXXIV mense Augusti, die 21

Fecit 

#FaxxioPh

Appendice 

Supporto scientifico matematico 

Per formulare un’equazione matematica che sintetizzi la legge che governa le due tipologie di coppia in base ai paradigmi filosofali e ai modelli psicologici descritti, possiamo cercare di creare una rappresentazione simbolica dei concetti chiave. Tieni presente che si tratta di una modellizzazione simbolica e non di un’equazione matematica rigorosa.

**Definizioni e Parametri:**

1. **Coppia Non Copulativa Amicale Semplice (C1)**:

   - **Autenticità (A)**: Rappresenta l’impegno verso la crescita personale e la comprensione reciproca (Heidegger).

   - **Responsabilità Etica (R)**: Include il riconoscimento e il rispetto dell'altro (Levinas).

   - **Autenticità Personale (P)**: La ricerca della propria identità e verità (Kierkegaard).

   L'equazione potrebbe essere:

   \[

   C1 = A \cdot R \cdot P

   \]

2. **Coppia Superamicale Non Fornicativa (C2)**:

   - **Affetto Biunivoco (B)**: Il sentimento di affetto reciproco e profondo.

   - **Sostegno Spirituale (S)**: L'aiuto e il supporto nella crescita spirituale e personale.

   - **Intesa Reciprocamente Profonda (I)**: Comprensione e connessione a un livello profondo.

   L'equazione potrebbe essere:

   \[

   C2 = B \cdot S \cdot I

   \]

**Integrazione dei Paradigmi Filosofali e Psicologici**:

Per includere i paradigmi personali e sistemici (positivo o negativo), e i principi filosofali, possiamo aggiungere un fattore di modulazione che rappresenta la qualità del nucleo sistemico:

- **Nucleo Sistemico Positivo (N+)**: Un nucleo positivo migliora l'interazione.

- **Nucleo Sistemico Negativo (N-)**: Un nucleo negativo può ridurre l'efficacia della relazione.

La relazione tra le due coppie può essere rappresentata come una funzione del nucleo sistemico e delle qualità individuali.

**Equazione Combinata**:

\[

C = (C1 + C2) \cdot N

\]

Dove:

- \( C1 \) è la qualità della coppia non copulativa amicale semplice.

- \( C2 \) è la qualità della coppia superamicale non fornicativa.

- \( N \) è il fattore del nucleo sistemico, che può essere positivo (\(N+\)) o negativo (\(N-\)).

Questa equazione indica che la qualità complessiva della coppia è data dalla somma delle due tipologie di coppia, modulata dalla qualità del nucleo sistemico, che influisce sia positivamente che negativamente sulla relazione.

Di Comitato Scientifico Redazionale